**，用“静”的办法，放松身心，消除精神和肉体的紧张，将呼吸放缓，让思绪平静，如数息观息法等；
第二，用“止”的办法，也就是俗话说的无想无念，心如墙壁，摒弃一切杂念，也叫“定”；
第三，用“观”的方法，也就是俗话说的观照，提起一个念头并守住它，心专注于一境，一心观想，一心不乱；
第四，用“觉”的方法，日常生活中有什么迷惑，就认真思考，想通这个问题；理顺后如果没有问题自然就心无杂念，也就是说在身心空静状态下对问题的思考和判断更加细微准确，容易生起般若智慧，由定开慧；
第五，用“随”的方法，不要刻意排斥内心的念头和身体外部的声音，有念头升起就跟随念头，让意识随其自然漂流，有噪音就让意识跟随声音，似听非听；但有一点，意识随其流转，但不要被其左右，任其自来自去，好比鸟飞过镜子前显现出影子，鸟飞走了影子在镜子中没有留下任何痕迹，不着相，不执着于此景，那么会在忽然之间进入空静的状态，也即所谓“忽然超越十方圆明”的感觉。
第六，用：“化”的方法，也就是说将自己的身体放空，假想不存在了，自己的意识脱离身体在身体之外的虚空中，入静时将意念专注于身体某个窍位之外数寸之处的虚空处，比如头顶上方虚空处，下丹田体外虚空处等等，意守到某一时刻，会感觉全身突然一震或者数震，有玄关窍开之感，继而进入虚空定境。
依上述方法之一练习或轮换修炼，当可进入禅定状态。那么真正的定境到底是怎样的呢，身心是什么感觉和感受，各人说法不同，仁者见仁智者见智，但也有道听途说，以讹传讹，说什么入定就是什么知觉、什么感觉都没有，什么也不知道了，实属大谬矣，可见《六祖坛经》的记载及虚云老和尚入定的事迹为佐证，在此不作赘述，此言者皆因没有实修实证之故，自然不知其中玄机，古人有所谓的四禅八定，描述非常详细，次第也很分明，本着大道至简的原则，我今仅就个人修炼之体证略述如下：
**，身体的虚无感，俗话说的身体空掉了，不存在了，或者有融化了的感觉，身心通透；
第二，闭目打坐中，即使在暗室之中，也能感觉性光圆满，虚室生白，身体大放光明；
第三，呼吸微弱，几乎感觉不到存在，身体安详舒适，忘记身处何时何处，感觉不到时间空间的存在；
第四，也是最关键的一点，在定中自己的思维清清楚楚，对外界的声音了了分明，身心的感受变得清晰敏感，大脑对问题的判断和思考更为精细和准确，进入定慧等持、止观双运的状态，绝不是什么也不知道的死定，那是昏沉状态，落入顽空了，不是真正的‘定’，真正的定功，一定是开启智慧的前提和基础，所谓定是慧之体，慧是定之用；
第五，上述体感都是在清醒状态下的感受，如果在昏沉或者半梦半醒之间的感受，则不是真正的定境，即：“定”也是一种清醒状态下的功态，此中状态下，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）抑或感受不到六尘（色、声、香、味、触、法），或者即使感受到了六尘而不生起六识（见、闻、嗅、味、觉、思），也就是说，在定中即使六根对外部仍有各种觉知，但内心如如不动，不随其迁移流转，心不为境所转，才是真正的“定”，需细细体味，实修实证才能感受得到个中三昧。