问题一：我们是如何面对死亡无意识状态的恐惧的？

说实在的，我们修行到这个地步，包括有很多的同修，修行到这个地步的时候，虽然说没有真正的现实意义的死亡的经历，但是类似的经历已经差不多有了，我们也没有感受到死后的无意识状态，对于我们修行的人来说，无意识状态基本已经不存在了，首先要有一个意识的控制之力，任何不受控制的状态，对战士来说都不是一种好的状态。我不知道明源经历的，他说的无意识状态是一个什么情况，但对于我们来说的话，无论睡眠也好，做梦也好，无记忆的状态是有的，望的体系里面不是有一个聚合点移动的概念嘛，如果你的聚合点移动的过远，当你回复到平常意识的时候你是无法回忆起当时的，里边的记忆的，他需要你把聚合点再移到那个位置，才能回忆起当时的场景，你的意识一直都存在的，只是你的记忆一直受到时间的影响，让你没有那个记忆而已。

恐惧这个东西并不是死亡才会有，任何时候都有恐惧这个状态。包括战士也会有情绪，也会有高兴，战士并不是没有情绪，望的体系里面也说的很明白，任何体验都是聚合点的定着，你高兴，有高兴的位置，你恐惧有恐惧这个点的位置，所以如何克服恐惧，你一个战士要对你的聚合点，也就是意识，因为聚合点，也就是你的意识是扣在聚合点之环上的。

所以对于你的意识要有一个完全的自控力，当你的聚合点移动到恐惧的位置的时候，你要能够觉察，这样你才能从根本上克服你的情绪，我们现在是以恐惧为例，任何你的情绪都是因为你的聚合点发生了移动，你偏移了你平时的位置，所以你做为一个修行者，当你的情绪改变的时候，你应该能够感觉到能量的迸发，推动你的能量点移动，使你处于情绪爆发的状态。之前为什么说要保持自我意识的完整，就是你的觉察力。当你的自我意识完整之后，行走在战士之道上面，使用潜猎的艺术的时候，你就能够清晰的觉察到那种推动你的聚合点移动的力量，情绪的爆发实际上也是能量的爆发，你能够清晰的知觉到那种力量的爆发来推动你的聚合点，使你产生这种情绪，你同样可以使用这种力量的爆发来推动你的聚合点移动到另一个位置上面。

我们战士的流畅其实就是能够自由的控制聚合点的移动，不受你的行为习惯，你的思维模式，你的外界的刺激，等等的影响，能够自由自在的，随心所欲的，将你的聚合点移动到你想要移动的位置上面去。我们不去讨论死后有没有意识这个东西，为什么这么讲？因为你没有经历过，没有办法去靠人的语言文字让你理解，所以我们要把培养个人力量放在首位，为什么这样讲？

打个比方，我们在进行做梦的练习的时候，很多人的**次，你们包括有很多人，也都进行清明梦，或者说出体的练习，当你真正的体验产生的那一刻，对于人的震憾是非常大的。就比如说我**次出体的时候，我就站在床边看着自己，这跟死亡有什么区别呢？所谓的死亡之后意识就没有了，这对于我们经历过的人来说的话，是完全不存在的，什么叫死亡之后意识就没有了呢？以你目前的状态你是没有办法感觉到死后的世界是什么样子的，等你有了足够的个人力量，验证到那一步的时候，就不会那么想，那么认为，对不对？

问题二：经行和力量步伐有什么区别？

经行这个东西跟力量步伐是有一点区别的，但实际的效果是一样的，所谓的经行是静坐，也就是打坐的一个有益的补充。因为有很多的出家人，他打坐，坐上一个小时，注意力就不能完全的集中，就像上一讲讲的，他会产生一个悼举还有一个昏沉的状态。所以就是说长久的打坐，对于他来说已经没有太大的作用，这时候就需要一个经行的训练，也就是站起来走动。经行是以直线的方式来回行走，不要绕圈，在你行走的时候，把所有的注意力集中在脚步的提起与放下，你脚步所有肌肉上面，你的脚提起的时候，肌肉是怎样的一个运动方式，然后脚放下的时候又是一个怎样的运动方式。通过走动来克服你的昏沉的状态，通过觉察到股肉的动动的状态，来克服悼举的状态，它跟打坐是相辅相成的关系。

经行可以扩展为一种在任何这个状态下都可以使用的禅修的方法，比如你在吃饭的时候就可以去觉察你面部肌肉是怎么运动的状态，其实就是你注意力专注的目标放在肌肉的运动上面，这就是经行的运动方式。

而我们力量的步伐跟经行有类似的一点，力量的步伐掺杂了视觉系统在里边，它要你视线散焦，然后把你的手指进行弯曲，将你的注意力集中在手指的弯曲上面，其实它们的本质差不多，几乎是一样的，只不过是说力量的步伐它适用的范围更广更大，仅此而已，我们从最后的结果来看，两者是没有区别的，也可以在野外的时候进行力量的步伐训练，在家里究竟比较小，视觉没法散焦，就可以做经行的训练。两种方法因人而异，你都可以去选择。

问题三：意愿是什么？它对应佛家是什么？

意愿在佛家叫愿力，甚至叫做念力也是有的，流派不一样，说法不一样，其实它的本质就是你的心念，你的一个想法，或者说你的一个欲望就可以通过这种力量来实现它，你想用它来产生一个什么结果，这个就是意愿。意愿之力它本身是没有人性的，也没有主观意识，它只是环绕周围世界的一种无意识的力量。它通过有意识的物种来调用它，产生一种作用。在望体系里边也提到他的团队中的修行人士，他们把意愿之力是分等级的，有的说是意愿的朋友，有的是意愿的大师，就是对意愿之力的使用的能力不同，它也是分阶段的标准的。

问题四：修行如何延缓衰老

我只能这样讲，以我个人的经验，我不能把它扩大范围，去推广到说谁都可以适合这个东西，我只能说自我的体验，我在修行之前受过很严重的伤，身体可以说元气大伤一样的，当然在修行初期也走过很多的弯路，也遇到过很多的朋友，遇到我师傅，他们对我的帮助非常非常大，才让我一步一步的走到今天我非常感谢他们。对于修行延缓衰老，首先要从本质上来讨论一下，所谓的病态和衰老是怎样形成的。对于我们中医来讲，所有的病，我们不讲外科，外科说你断了一个胳膊，它不是病。包括像衰老它也是一种病。所谓的病是你身体内的能量阴阳失衡才会生病，对于我们修行人来说的话，其实就是说你的肉体本身有一套自我弥补的功能，但它为什么说，你既然有自我弥补的功能，为什么还会生病呢？我们说恢复系统，它运转的时候，它需要你自身的能量去支撑这个系统让它运转，当你没有能量去支撑的时候，这个系统的运转就会不正常，比如说，原来可以100%工作的，让你不衰老不生病的，但你缺乏能量了，那它这个工作就不是100%运转，随着你的能量越来越少，什么叫能量越来越少呢？就是很多人身体的机能，消耗的能量比较大，所以他的自我恢复系统就没有足够的能量去支撑它，这才是人生病与衰老甚至死亡的原因。它一切的一切都是因为你自身的能量不够，这就要提到望体系里面说到的能量，人的能量都是固定份的，随着你的个人经历的不断增加，你的习惯你的自我重要感，等等的这些东西都是在消耗你的能量，比如说随着你的固化的能量，它会每天都在增加，每时每刻都在消耗你的固定份的能量，比如你的肉体的能量恢复系统需要20份的能量，而你每天的消耗都超过了固定份的能量，你每天都在透支你的能量，那你的这个身体的免疫系统和恢复系统就不能正常的去工作去修复你的身体，包括我们很多的修行人，说自己的身体很健康，不生什么病，也不会有什么内科精神方面的疾病，是因为他有足够的力量去支持我们本身就有的系统。这是其一。

其二，我们今天虽然只是讲了关于注意力集中的训练，其实它还会多多少少会遇到有关身体气息方面的，也就是社会上所说的气功。就是说人的肉体它也有一种能量循环的模式，你随着你修行的持续，境界的深入，身体的能量的循环一定会构成，普通人就是从出生之后，我们从道家的周天功法来说，先从小周天来说，也就是肚脐，我们刚出生的时候脐带剪掉了，之后相当于它是断开的。它没有构成一种循环，当构成道家修行功法，在初始阶段是极力的去修复这个循环，这是可以以人的意识为主导去修行的。在前面为什么没有讲？是因为它这个东西还是需要一定的个人力量去做为基础，你没有那么能量水平，就没有办法构建这个能量循环在里边，这个东西不复杂，以后呢希望就是说有这些个问题的时候，大家能够提出来，让有经验的同修可以有一些实用的分享给你，今天就不详细说那么多，因为你没有到那个地步，说的太多，你也理解不了，所以说修行者首先它修行，不一定是一个带病的身体在修行。一个人身体上面各种毛病，他不可能修行到很高深的境界，可能说他在理论上面了解了很多知识，了悟了很多的东西，但对于实际的验证方面，他肯定是没有达到那个境界的，在于佛家来讲，了悟不等于证悟，证悟不等于解脱。所以修行抛弃自己不需要消耗的东西，那你的身体自然而然保持在一个健康的状态。

至于说怎么样去延缓衰老呢，我也不好说，因为佛陀也有陨落的时候对不对？任何人都可以有面对这个东西的时刻，你只能去延缓它，不能去阻止它，有一天也会到的。即便是卡卡书里说到的死亡拒绝者也只能延缓而不能阻止，就是这么一个状态。