大家好，今天我们主要给大家分享实修当中一些具体的方法和注意的事项。
实修的方法，各种流派有很多，我们只能举其中比较熟悉的，有些东西他需要有前提的，一些复杂的我们就不介绍了。
修行这个东西，方法还是蛮重要的，因为在初期的时候，大家的能量水平都很低，掌握一个适合自己的方法对于自己来说就是一个比较重要的东西，所以在初期的话，大家一定要注意几个原则，一个要找到适合自己的方法；二找负作用比较少的不容易出偏差的方法来辅助自己的修行。
修行的基本原理它是这样，主要的上一期的分享中也跟大家介绍了一下，心理状态。我们训练、培养个人力量的基础，它是分为两块，一块叫觉察力，就是你要知觉到积累个人力量的修行中，你的种种行为，你的种种念头等等的这些东西，首先是需要你一个知觉的过程。你要知觉到在打坐或者冥想等等的，在这些修行的过程当中，你必须要对你种种的状态有一个完整的知觉和了解，然后讲的第二个是专注力的修行。
专注力就是说，像你的意识，也是你的注意力，集中在你所要集中的目标上面，就形成了专注力，你的专注力越强，越持久，你的修行的效果就越好，所以修行无论是采用哪一种方法去修行，冥想、观想或者是行禅包括力量的步伐等等的，行动当中的修行，我们称之为动功，就是运动当中的修行。
在初期，在有为法的初期，觉察力和专注力这两块是大家需要关注的东西。
修行力的方法，都是从六根当中，无论你从哪一根入手，都可以做为你的法门，来做为觉察力和专注力的修行方法，无论哪一个阶段，它都可以简单的归纳为这样一个过程。
我们也不用说是具体的说到哪一个修行法门里边去，无论你是修行哪一个法门的，其实你在初期都是修行觉察力和专注力。这两个力量都有它的本质的东西，简单的举个例子来说，我一直在初期都推荐大家都去修行的方法，叫观呼吸。
在把你的注意力集中在呼吸上面的时候，首先**个，你必须要能够觉察到你的意识，是否完全的集中在呼吸上，在这个里边就形成了两块，一个是你的觉察你的知觉，你有其它的细微的杂念升起的时候，能够把你的意识，也可以叫注意力，把你的注意力集中在你的目标，也就是我们这个方法的呼吸上面。
这两块力量都是需要在每一次修习当中，要能够完完全全的把它的作用都体现出来。观呼吸这个方法，我在初期推荐大家入手的法门，当然也有其它的朋友修行其它的方法，那都没有问题，只要是适合你的，都可以。
可能其它的朋友修行道家功法的、宗脉的，都会有，比如说修行道家功法的就是以意守丹田为主，这个就是说你在把注意力集中在目标上面的时候，你一定要觉察到自己当下的状态，任何有干扰你的注意力的这个外部信息，或者内部信息产生的时候，这个信息会影响到你的注意力的专注程度，如果说你的注意力被其它的信息干扰的时候，你要能够马上觉察到你的状态，把你的注意力重新修整回，凝聚你所要集中的目标之上，这个在我们上一期提到过的修行过程中的几种心理状态。
关于这个观呼吸的方法，在佛家它是有个专门的名称叫呼吸观。这个呼吸观和观呼吸是有一点区别的，所谓的呼吸观不仅仅是指在修行定力的过程当中，以呼吸为媒介，它甚至在以后慧观的过程当中，一直以呼吸到你修行到正果的地步。如果大家有兴趣的话，可以去参考一下佛经《安那般那守意经》。这是佛陀当年为他的儿子专门讲解的一部佛经。
安那，是出息；般那，是入息。就是讲解的出息和入息集中在上面的一本经书。为什么修行的初期，我比较建议大家从呼吸方面入手呢？因为从古代的印度的瑜珈修行体系里边，有两个版本，一个是进食的本。就像一个婴儿从呱呱落地刚生下来，它的**个本能是吃，就是吃东西。这是人与生俱来的。
第二个本能是呼吸的本能。你生下来之后，你嘴一张就开始进行口鼻的呼吸了，另一个本能是生殖的本能，你需要传宗接代，这也是你的一个本能。所以在吠陀经里边讲，就是人有两个半，这个半个本能就是生殖的本能。
相对于这两个半本能，在我们道家的体系里边，包括在瑜珈的体系里边，都讲到有对应的方式和方法，你比如说进食的本能，在道家就有一个叫做辟谷，就是只喝水不吃东西这样一个辟谷的状态。
呼吸的本能到最后，它会转会成什么呢？就是胎息的状态，就是婴儿在母体里边养成的跟外界交流的方法，在母体里边通过气体的交换，进行一种能量和物质方面的交流。当你出生之后你的口鼻开始之后，就变成了一种后天性的呼吸，所以我们通过从呼吸入手，慢慢的将口鼻呼吸转换到先天的胎息，胎儿的呼吸。
这个生殖的本能，在道家修炼到最后也是有说法的，就是斩赤龙，断白虎，这个修到最后会自然的明白，今天就不过多的讲解这一部分，今天着重讲的重点是呼吸入手。
所谓的观呼吸就是把你的注意力集中在呼吸上面，我们怎么样集中在呼吸上面呢？它的入门是这样，就是我们所用的呼吸，我们注意力集中的地方在哪里。我们集中的那个点在鼻腔的下方，嘴唇上方，人中上面，空中的一个点。
观呼吸它意守的虽然是以呼吸为主，但我们并不是去数息或者随息，我们是要关注鼻腔，不管是静坐也好，打坐也好，我们在这个过程当中，我们是用鼻腔呼吸的，不是用口腔呼吸，这是其一。其二我们呼吸的方式不是胸式的呼吸，而是腹式的呼吸，这是修呼吸最基本的要注意的一个事项，大家一定要记住。
为什么要提这个腹式的呼吸，普通人都是采用胸腔的方式来运动你的肺部，来进行与外界进行的氧气的交换。
而我们修行的人就不再采用扩张胸腔的方式，而是运动你的腹部的方式来带动你与外界的这个氧气的交换，这一点必须要注意的。如果说你不采用腹式呼吸的话，你修行的境界是会受到制约，甚至以后会造成不可逆转的修行病，这个大家要切记。
腹式呼吸比胸式呼吸，**个，你腹部扩张的程度比胸腔扩张的要大，就是你每一吸都能吸入更多的氧气，每一呼都能呼出更多的废气。就是说你的每一次废气的排放上面要比胸式呼吸来的高。
第二个，腹式呼吸它通过腹部的运动可以带动你更多的内脏进行一种内部的锻炼一样，可以强壮你的内部器官。胸腔它只是扩张于你胸部的内脏器官。而腹式呼吸，它运动的时候，不仅仅是带动你内脏器官的运动。
我们就是在平时每一次呼吸里边都能带动你腹部的内器进行一个小辐的运动，它对人的身体健康非常大的作用，这个腹式呼吸是我们在初期必须要达成的一种状态。其实就是无论是修行哪一个流派的，只要他从实际入手，基本上都会提到呼吸上面要注意的要点。而腹式呼吸是所有的门派都会提到而且强调的。
这里我们要着重讲，就是当你胸式呼吸进行到一定阶段的时候，它会造成你胸闷气断，甚至有可能造成胸口疼痛的症状，你一旦有了这些症状的时候，就不可能修行到更高的境地。那我在之前给大家着重的提出来，让大家切记切记，还有一个是我们的腹式呼吸不是在每天修行的时候才采用这种方法，而是在平时的生活中，也要采用这种方式，就是用腹式呼吸的状态。我们就是把这个呼吸观里边这个注意的事项**点，你的呼吸方式改成腹式呼吸，这点希望大家要重视。第二点，为什么我们要的注意要集中在空间中的一点，而不是在身体具体的某个部位。这就是牵扯到一个，你的注意力如果集中在身体的体表的话，它只能是一个很粗浅的很粗放的一种注意力，而当你把这个注意力转为空间中的一点，你集中注意力去看空间中的这一点有什么样的感觉的时候，要你有更加专注更加强烈的这种注意力，你才能够感觉到它，空间当中那些细微的变化，细微的感觉，这样的话，远远要比把你的注意力集中在身体表面，说实话，难度要大的多，它提升的这个可能性，比你集中在体表也要大的多。
道家的功法，意守丹田的功法，也不是守肉体中的一点，也是守空间中的一点。你比如这个下丹田，它就是说你肚脐跟你后面的命门中间的一个点，它也不是集中在你的哪个体表，包括中丹田和上丹田也一样，就是空间的这个点它的难度比较大，能够更加的集中你的注意力。在我们这个修行的过程当中，我们虽然说是以呼吸为入手的方式，当然这个东西不是一个绝对的，说我修行只能从呼吸入手，你也可以从比如说听觉、触觉，像我们刚才说的人中上面一点，它就属于触觉，虽然它不在你的体表，但是你要去觉察到空间中的那个点，实际上是跟触觉有一定的关系的。
无论你从哪一根入手，呼吸的状态，都会由很粗的呼吸状态，慢慢的进入很柔的呼吸状态，我们观呼吸也是这样，刚开始的时候，我们这个呼吸是很粗的，然后慢慢的，你的这个呼吸会很轻，很柔，慢慢会发展到什么呢？你的口鼻呼吸会断掉，这个在佛家里面来讲的话，是达到四禅的境界。你的口鼻呼吸断掉你就会达到胎息的状态，就是说不再通过口鼻气息的交换，而是通过周身的毛孔来进行这个氧气的交换。
像我修行之初也不是从呼吸入手的，我是从耳根，就是专注于某种声音上面，我是从这个入门的，但是最终呼吸产生的变化，这个过程都是一样的。然后就是在一个过了一段时间之后，就专业的把呼吸观拿出来重点的修行了一段时间，当然，在修行的过程当中，我们在这个锻炼、培养自己的觉察力和专注力的过程当中，肉身的气机的反应都是有的，所以我们为什么要把实修放在前面先讲，就是希望大家在实际操作的过程当中，遇到什么问题都可以在每期的分享当中，提出来。让有实际修行的同修能够给你做出回答。解答你所不太明白的地方，这样能够让大家不会受到偏差的困扰。
我们在实际修行的时候，我们以呼吸为切入点，在修行的过程当中，可能会有很多的朋友讲，用什么样的知识会好一点，其实知识在初期来说的话，首先要看他的身体的状态是什么样的，当然了，如果你身体健康的话，我们在修行这个打坐，也就是静态功法的时候，你双盘是**的。但是这个很多的朋友可能一开始双盘有相当大的难度，这个没有关系，你身体不是太好的，一开始也可以去躺着，躺着去修炼，训练你的觉察力和专注力，也就是注意力的集中程度嘛。
你个人的条件是什么样的，你选择一个适合自己的，不要因为自己的身体先天或者后天本来就有不舒适的地方，你强忍着这个不适去盘坐，初期来说的话，是得不偿失的，因为我们在练习静态功法的过程当中，对你的身体有一个最重要的衡量的，肉体要放松，要让它能够舒适，如果你体弱多病，我建议你躺着。其实我在刚开始修行的时候，我的身体是非常差的，因为在修行之前，住过院，也受过伤，整个元气大伤，跟年轻的时候，20多岁的时候完全就不能比，所以我在修行的初期是以仰卧的姿势为主，然后慢慢随着修行的深入，身体有了改善，才慢慢改为一种坐姿，然后现在会改为一种叫单盘。这个要看你个人的身体的状况，去进行慢慢的选择。
当然，进行到后期，**的姿势，肯定是双盘的姿势。这个东西他不仅仅是对于身体的一个要求，他对于后期，我们喜欢唐望体系的朋友一定对其中《做梦的艺术》这本书很感兴趣的，里面有提到双重姿势的奥秘，当你到那一步的时候，你这个姿势就相当重要了，每个人都需要发展出适合自己的一个姿势。
但是我们在初期的话，一切以放松你的身体为好。哪种姿势能够让你的身体放松，你就选择哪一种姿势，哪一种姿势能够让你持续更长久的时间，你就选择哪一种姿势，在初期大概选择的方式是这样的。
我们这样选择，**要尽量延长初期训练的时间。如果在初期就选择盘坐的方式，可能盘半个小时腰疼腿疼各种状态就出现了，那它对修行没多大的益处。注意力不是达到一个高深的境界的，跟后期是不能比的。所以在初期的时候，我们尽量的以延长时间为目的，到了后期的话，我们以提高单位时间的效率为目的，因为每个阶段个人的这种力量是不一样的。
就是说你身体里面能量累积的水平，每个阶段都不一样，每个阶段都需要选择一个最适合自己的方式和方法来修行，它不是一个一层不变的东西，它需要你在修行的过程当中，你每一天都要观察自己的行为，然后修整和改善自己的修行方法。
然后观呼吸，对于呼吸我们需不需要刻意的去控制它？这个对于初期的来说的话，任何刻意的控制你的非专注的目标都是不可取的，既然你的注意力是集中在人中外，知觉空间的那个点的状态的时候，所有其它的控制的想法、心念等等的，包括你所有的视觉、触觉都是在分散你的注意力，这个大家要时刻去牢记一下。
很多的朋友在修呼吸观的时候，就是他在注意这个空间中的一点的时候，他还在用自己的意念来控制自己的呼吸、长、短，当然在初期的时候可以去适当的控制一下，随着你修行的时间的深入，初期的我们一开始对于后期的话，这些东西都是相当于在分散你的注意力，你的注意力没有完全集中在空间中的那一点，我们要了解这是在初期的不得已的手段。
我们也讲了，训练注意力的集中分为两块：一、觉察力。它的本质就是你的意识，用通俗的说话，意识分为显意识和潜意识，显意识在修行里面来讲的话，它是一个意根，它是一个后天的意识，它不是先天的，而我们所要培养的觉察就属于一个先天的意识，也就是说，相当于是潜意识，像什么高我、高灵等等的说法，其实它只是称呼不同，但是它指向的目标是一样的，我们称之为自我、本我、真我，都可以这么叫，它指向的目标是一样的。
觉察力，它需要真我意识的一个完整，你要完全的收回来，不受那些个肉体器官的影响，达到自我意识的完整。你只有达成自我意识的完整之后，你才可以接触到其它的巫术的核心内容，也就是我们后来会提到的聚合点的概念。
唐望体系它有一个做梦的艺术，还有一个潜猎的艺术。自我意识的完整，你必须要达成这种状况之后，你才能进入到做梦艺术的训练和潜猎艺术的训练，它有这个前提。为什么要这么讲呢，你要达成自我意识的完整，那首先是建立在个人力量的积累的水平上面的。我们现在暂时先不提内在寂静的话，我们先说你想要达成自我意识的完整，必须要先达到一定的能量状态。
它不再受你的，我们说**套知觉器官的束缚，我们必须要达成这样一个状态，我们能完全的控制它，才能进入下一个艺术行为的一个具体的修行，这是一个相当于是比较基础的要求，也是我们每一个行走在战士之道的，战士身上所需要追求的一个东西。
专注力是一个什么东西？其实在望的知识体系里面，它都提到了一个意愿的东西。我们所谓的专注力其实就是意愿的力量，是什么力量把你的注意力集中在你想要集中的东西之上？其实就是环绕在我们周围的伟大的存在，我们称之为意愿之力。我们或者说叫战士依靠着意愿之力行走在战士之道，这是我们依靠的，也是**能够依靠的一种力量。所以我们训练注意力集中的程度的这个过程，实际上就是说，它有两个本质的最根本的目的，**个就是让自我的意识完整；第二个就是接触意愿。
其实卡卡在《力量的传奇》以及后面的几本书里都提到过这个东西，在《内在的火焰》里就提到，他这么多年的门徒生涯中，并没有什么所谓的巫术可以去学，实际上，战士所有的行为都只是在清理与意愿的连接，你毕生所有的行动，都只是在清理与意愿之力的连接上面。所以我们实修的本质的目的是什么呢？通过意愿之力让自我的意识完整，这是我们实修的巫术的核心。
我们之所以把它放在前面来讲，是因为在实修当中，会遇到很多的一些个问题，你没有经历过的人，很可能在这些问题上面会走一个弯路，如果你遇到一些自己不太清楚，没有经历过的东西，和同修去交流一下，是比较好的，也是让你少走弯路的一个方法。
上一讲我们讲到累积个人力量的过程当中的几种心理状态。为什么你在修行当中会有那么几种心理状态？实际上是你的注意力从分散到集中，从自由的掌控的状态的一个转换的过程，大家感兴趣的话，可以去听一下，当然了我所说的这几种状态，它是密宗的一个经验的著作，叫《九次第定》。
有兴趣的朋友可以去百度一下。
我们在修行实修的过程当中，我们既然以呼吸去入手，那么我们就要把所有的注意力，就是说你的意识完全的集中在呼吸上面，你所有其它的知觉状态都是在分散你的注意力。注意力不能够完全的专一
比如说你在注意空间中那一个点的时候，你的耳朵还能够听见空气中的流动，身体中气机的反应，你的眼睛还能看到空中的光亮闪过。这些东西，在我们修行的时候，你一定要去警觉，觉察到，这些都是不专一的知觉状态，就是说你的意识被这些个其它的信息所干扰，任何时候你都要能觉察到这些，然后赶紧收回来。
所以呢无论你去修行哪一种方法，他的中间的这些个本质都是没有变化的，我们所谓的所有的有种种有法可依的，有这些个各个根器让你去入手的方式，我们都称之为有为法的东西。
我为什么要讲这个东西呢？因为它就牵扯到我们去修行个人力量是为了什么的一个原因。修行定力是为了去培养你的智慧，在我们望的体系当中，也是这么一个原理，积累个人力量，是为了增加你的智慧。纯粹的去追求神通意能的东东，能力的东西是随着你的修行会慢慢体现出来的，而如何去使用你的能力，需要你的智慧。有为法，在佛家来说，就是能观之心，还有一个是所观之境，这个怎么说呢。
就是说所有的有为法里，都需要有一个意念集中一某种东西上面，像今天我们讲的呼吸观就是把你的意识集中在呼吸上面。一个就是能观之心，就是说你要有一个意愿，我要把注意力集中在我的呼吸上面，所有其它分支的心念都是干扰，都是障碍。很多人会把这个有为法做为一个自我执着的一个东西，因为修行到后期，当你个人力量累积到一定水平的时候，我们就需要从有为法转为到无为法的状态，就是说你的个人力量已经够了，就需要智慧的开发，而不是完全追求个人力量的状态，这是修行到后期需要特别重视的一点。
为什么要转为无为法呢？就是说我们在有为法修行的时候，就拿我们这个呼吸观，以呼吸入手的方式，我们在修行当中，我们与空间中的那个点无关的东西，都是需要我们去抛弃的，需要你个人的意愿去压制住的东西，但是说，所有的东西是被你的力量压制住了，并不是不存在，当你的力量不足以压制住它的时候，或者当你没有用意愿去压制的时候，就会出现，这就会给你带来很大的困扰。
如何去处理这种困扰呢？就需要你的一个慧观，这时候我们不再以培养个人力量为主导，而是通过我们积累了一定的个人力量之后，能够发现很细微的很细小的，这些个心念，你的内部产生的念头。我们必须在这些念头产生行为之前，我们必须以一种智慧去化解掉它。这个时候如果你再执着于一种方式方法让你专注于某一点上面，那你就没有办法让你去处理有困扰的有障碍的，在佛家来讲是有执着的地方，你没有办法完全去摆脱这种执着，让你去放下。我们是需要用智慧去解决这个问题，力量它只会去压制你的这种心念，你的念头，他没有办法带给你一个最终解决的方案。
当然修行定力，在佛家来讲，是可以证到一定的果位的，但是在佛家又有一个说法，它并不是无漏状态，它是有漏的。因为定这个东西，有入定就有出定，在定里面你是没有心念的没有烦恼的，当你出定之后，依旧会生起烦恼和心念，就是说你是有漏的，有偏差的，不究竟的一个状态。
关于慧观，修习智慧的这个方式，我们不以佛家讲的太多，大家如果有兴趣可以去搜索《定慧之路》的书，是致光法师写的，它里面介绍也是从呼吸入手的法门，有修定也有修慧的介绍，有兴趣的朋友可以到网上去搜索一下
为什么我们在这里不详细的以佛家来讲呢？既然我们以唐望体系为基础，唐望体系里边也有他的方式方法。前面我们讲望体系里边分为两大艺术，一个是做梦的艺术，还有一个是潜猎的艺术，实际上它所对应的分为两块，像我们做梦的艺术，它也有很多潜质的东西在里边，比如力量的步伐，力量的呼吸，生命回顾，对抗自我重要感等等的这些东西都是修行定力的基础，你可以这样认为，做梦修行的是一个定力，而潜猎相当于望的体系里边虽然没有像佛家和道家讲的那么很清晰很明了，但是从卡卡12本书里边，他有11本，除了魔法通道是讲实修部分，而在其他的书中，他是把潜猎的艺术分散到了11本里边去写了，并没有单独的出一本书去讲潜猎的艺术，就是说战士如何利用意愿的力量去开发他的智慧，让他在战士之道上能够行走下去，我们以后会在介绍其它的知识点的时候，会把潜猎的艺术、做梦的艺术，我们会让修习阅读唐望知识体系很多年的同修拿出来一起分享，我们究竟从这些体系里边得到了什么，我们这些具体的需要注意的哪些东西，我们都会在以后进行分享，在唐望的理论里面叫巫术核心，我们会慢慢给大家分享。
我们再回头给大家讲一下实修的过程当中，需要注意哪些个东西，从呼吸观入手，很多人在讲，在练习的过程当中，就觉得气憋着的感觉，这是什么原因？这个里边就是说，我们会遇到一个意念的轻重的问题，实际上就是你的意愿之力召唤的，轻与重的问题。我们用通俗的话来讲就是意念轻与重的问题。
很多朋友说，在集中注意力的时候，呼吸不顺畅，这就是你的意念过重，为什么这么讲呢？就是在修行之初的话，你的力量是没有那么高的，你没有那么高的力量却需要达到很强的意念达成的效果，这就是你的一个意念过重，所产生的副作用。
就是说你透支你的意念之力，你的个人力量没有达到那个地步，却要求自己达到那个结果，你就会有一种透支的感觉，我们称之为意念过重。
然后相对于意念过重的状态，还有一个意念过轻的状态。所谓意念过轻就是你的注意力不能集中在你的目标之上，非常容易散失掉，非常容易跑掉。有这么一个念头，就能够把你的注意带走，这个状态就是说我的杂念纷飞为什么？我训练了好长时间，这样一个状态，其实就是意念过轻的一个状态。
意念过轻就是说其他的信息，可以很轻易的带走你的注意力，这就说明你的意愿之力不够强烈，你需要加重一点你的意念，这样的话才能够将你的注意力适合你当前的能量水平的训练的结果，既不能太重也不能太轻，这中间有一个需要掌控的度，需要大家在实际的修行当中去摸索。打个比方，我们把实修的训练，就是注意力的集中的训练，就好比你是一个牧童去放牛，如果这个牛跑了，你抓着这个缰绳死死的抓住它，一整天都抓住它，怕它跑了，实际上就是意念过重。然后就是另一个状态，你把这个牛往山坡上一放，你自己玩自己的去了，牛也不管了，最后你回来一看，牛都不知道跑哪里去了。这就是意念过轻。
其实意念轻重是不一样的，所以我也没法用一个量的标准，具体到一个什么数字叫做轻，什么样的数字叫做重，只能通过这样的案例告诉你，在训练的时候**不要太重，不要怕牛跑掉，死死的抓住它不放。你也不能说不管牛，自己去玩自己的。其实**的状态是什么呢？你躺在山坡上，看着你的牛，它如果在山上安安静静的吃草，你就不管它；它如果有小动作往哪个犄角旮旯上跑呢，就立马在它屁股上抽两下，把它给拽回来，这是**的状态，既不会太轻也不会太重。这样就是我们在修行的过程当中，无论你处在无为法的哪个阶段当中，我们轻与重的衡量标准都是这样的，既不要太轻，丢失你的目标，也不要太重，增加负的作用。我们在修行当中就是要牢牢的掌控好，这样对我们的一个修行会起到更加良好的促进作用。
实修当中的方法非常的多，刚刚我们介绍了静态功法为主导的，比如打坐、站桩这些都属于静态的功法，无论你去修哪个门派静态的功法，都有一个以呼吸入手的方式，所以今天我也着重给大家介绍呼吸入手的法门。
不管最后走在哪一步，在初期的时候都能有一个良好的开端，最起码以呼吸入手，会让你的身体慢慢的调理好，我们中医讲阴阳平衡，每一个从呼吸入手的人，只要你的方法不出偏差，它会慢慢的调理你的阴阳平衡，特别是一些个身体不是太健康的人来说，初期一定要把你的身体调理好，这样才能给接下来更深入的修行打下一个良好的基础。你想修到高深的地步，一个病歪歪的身体是不行的。
你也没见过哪个修行到一定高度的人是拖着一个病歪歪的身体修到的，这个是希望大家在初期的时候努力加把劲，把实际的问题给修行好，对于将后知识点的了解和理解有一个更好的促进作用。