意念的跃进

我们在早晨7点左右回到他的屋子，正是用早餐的时候。我非常饥饿，但不疲倦。我们在日出时离开山洞下山，唐望没有走最近的路线，却绕了沿河的远路。他的解释是，我们必须在回家之前恢复我们的心智。

我回答说他真是客气，提到“我们的心智”，而其实只有我的心智是不稳定的。但他回答说他不是客气，而是战士的训练。战士要永远戒备着人类行为的粗率。战士是奇妙而无情的，一个具有最高品味与仪态的叛逆之徒。他的世俗任务是去磨锐但却要伪装他的锋芒，使他人无法怀疑到他的无情。

早餐后我觉得应该睡一下，但唐望说我没有时间浪费了。他说很快我就要失去我所仅剩的些许清明，如果我去睡觉，就会完全失去它。

“笨蛋都知道要谈论意愿几乎是不可能的，”他从头到脚审视着我，“但这句话一点意义都没有。因此巫士才会使用巫术故事，他们希望有一天，故事的抽象核心会对聆听者产生意义。”

我理解他的话，但我仍无法想象抽象核心是什么以及它的意义何在。我试着去思索，思想却如溃堤之河汹涌而来。各种形象迅速掠过我的脑海，我根本没有时间去思索，我甚至无法使它们慢下来好去辨认它们。最后愤怒控制了我，我一拳敲在桌面上。

唐望全身颤抖地大笑着。

“做你昨晚所做过的，”他眨着眼睛鼓励我，“使自己慢下来。”

我的挫折使我非常激动，我立刻搬出一些无意义的论点，然后又觉察到自己的错误并为自己缺乏自制而道歉。

“不要道歉，”他说，“我应该告诉你，你所追求的了解在目前是不可能的。巫术故事的抽象核心现在不会对你有任何意义。以后，我是说许多年以后，它们就会对你有完整的意义。”

我恳求唐望不要放弃，继续讨论抽象核心。我还不明白他要我用这些故事做什么。我向他保证，我目前的强化意识将能帮助我了解他的讨论。我催促他要赶快，因为我无法保证这种状态能持续多久。我告诉他很快我就会恢复日常状态，成为比目前更大的白痴，我是半开玩笑地说。他的笑声告诉我他也没有当真，但我却被自己的话深深影响，一股强烈的居丧感吞噬了我。

唐望轻轻抓住我的手，拉我坐进一个舒适的扶手椅中，然后坐下来面对着我。他凝视我的眼睛，有段时间我无法打破他的凝视。

“巫士不断潜猎自己。”他肯定地说，似乎在用他的声音安慰我。

我想要说，我的紧张已经过去，而那紧张可能是由于缺乏睡眠所造成，但他不让我说任何话。

他向我保证说，他已经教导过我一切有关潜猎的事，但我还未能把知识从强化意识的深处取出。我告诉他我很懊恼有一种被封住的感觉，我觉得有东西困在我的内部，使我想要拍桌敲门，使我因受挫而暴躁。

“这种被封住的感觉是所有人类都经验到的，”他说，“它是我们与意愿连接线的提醒。对巫士而言，这种感觉更为强烈。因为他们的目标正是去加强他们的连接线，直到他们能随心所欲地使用它。

“当他们连接线的压力过于强大时，巫士就得靠潜猎自己来纾解它。”

“我仍不明白你所谓的潜猎。”我说，“但在某个层次，我想我完全明白你的意思。”

“那么我会帮你澄清你所知道的。”他说，“潜猎是一种非常单纯的过程，潜猎是遵循特殊原则的特殊行为。它是秘密的、隐匿的、欺骗的行为，目的是为了施出震撼的一击。当你潜猎自己时，你以无情、机警的方式，用你自己的行为来震撼你自己。”

他解释，当巫士的意识被自己的知觉输入所阻塞时，就像我的例子，这时**的甚至是**的解药就是，用死亡的观念来施出潜猎的一击。

“因此，死亡的观念在巫士的生命中具有无比的重要性。”唐望继续说，“我已经向你显示了无数关于死亡的事而要使你明白，只有那迫在眉睫而又无可避免的终结者才能带给我们清醒。我们身为普通人所犯的一个大错误就是放纵于一种自欺的感觉中，仿佛我们相信只要不去想死亡，就能避免死亡。”

“你必须同意，唐望，不去想死亡的确能使我们不为死亡担忧。”

“是的，是有这种效果，”他承认。“但这种效果对于普通人没有价值，对于巫士则是个笑话。缺乏死亡的清楚认识，就没有秩序，没有清明，没有美。巫士努力追求这个重要的认识，使他们能在最深的可能中明白，没有任何东西可以保证他们的生命能继续到下一刻。这种觉悟使巫士有勇气保持耐心而又积极采取行动，有勇气沉默认命而又不愚蠢盲从。”

唐望凝视着我不放，他露出微笑地摇摇头。

“不错，”他接着说，“死亡的观念是**给巫士勇气的事物。很奇怪，对不对？死亡使巫士有勇气机警而不自满，最重要的，使他们有勇气无情而又不妄自尊大。

他又笑了笑，轻轻推了我一下。我告诉他，我对于自己死亡的观念实在是感到非常恐惧。我时刻都会想到它，但它当然没有带给我勇气或使我行动。它只使我变得尖酸，不时陷入强烈的沮丧中。

“你的问题非常单纯，”他说，“你太容易沉迷于困扰中。我一直在告诉你，巫士潜猎他们自己来打破对困扰的沉迷。有许多方式潜猎自己，如果你不想用死亡的观念，那就用你对我读的诗来潜猎你自己。”

“什么？”

“我说过有许多理由让我喜爱诗，”他说，“我用它们来潜猎我自己，我用他们对自己施出一击。当你朗诵时，我聆听，我停止我的内在对话，使我的内在寂静产生动力，然后诗与寂静合并起来对我施出一击。”

他解释说，诗人不知不觉地渴望着巫士的世界，因为他们不是走在知识道路上的巫士，渴望是他们仅有的。

“让我们来看看你是否能感受到我所谈的。”他边说边把一本哥罗史提雅（JOSE GOROSTIZA）的诗集递给我。我打开有做记号的一页，他指着他喜爱的那首诗。

……这无止境顽固的死亡，

这活生生的死，

扼杀着你。

啊！上帝！

在你辛勤的创造品中，

在玫瑰中，在岩石中，

在不可征服的群星中，

及那势必燃尽的血肉中，

像被点燃的营火，

由一首歌，

一个梦，

进入眼中的一抹色彩。

……还有你，你自己，

或许已经死了无止境的千岁，

而我们毫不知情，

我们搜集你的渣滓，碎琐，灰烬。

那仍然存在的你，像一颗被本身光芒所遮蔽的星星，

一颗没有本体的空虚星光，

射入我们眼中，

隐藏着，

它无限久的毁灭。

“当我听到这些诗句时，”唐望在我念完后说，“我感觉那人看见了事物的本质，我可以与他一起看见。我不在乎那首诗是描述些什么，我只关心那诗人的渴望所带给我的感觉。我借用他的渴望，于是借用了其中的美，我惊叹他像个真正的战士般，慷慨地施与旁观者，只给自己留下渴望。这种震惊，美感的震撼，就是潜猎。”

我非常感动，唐望的解释碰触到我某处陌生的心弦。

“能不能说，死亡是我们**真正的敌人？”一会后我问他。

“不能。”他坚定地说，“死亡不是敌人，虽然好像是；死亡不是我们的摧毁者，虽然我们这么以为。”

“那么它是什么，如果它不是我们的摧毁者？”我问。

“巫士说死亡是我们**势均力敌的对手，”他回答，“死亡是我们的挑战者。我们生下来就要面对这挑战，不管是普通人或巫士。巫士了解这项挑战，而普通人不知道。”

“我个人认为，生命才是挑战，而不是死亡。”

“生命是死亡挑战我们的过程，”他说，“死亡是原动力，生命是竞技场。而在这竞技场中，永远只有两个参与者—自己以及死亡。”

“我会想，我们人类才是挑战者。”我说。

“完全不是，”他反驳道，“我们是被动的。想想看，只有当我们感受到死亡的压力时才会行动。死亡订下我们行动的节拍与感觉，无情地压迫我们，直到它使我们屈服，赢得胜利，或者我们打破一切估算，击败死亡。”

“巫士击败死亡，死亡会承认这项失败而让巫士自由，永不再挑战。”

“这是不是说巫士会长生不死？”

“不，不是这样，”他回答，“只是死亡不会再挑战他们，如此而已。”

“但这代表什么呢，唐望？”我问。

“这表示意念跃进不可思议之中。”他回答。

“什么是意念跃进不可思议之中？”我问，试着不咄咄逼人，“你和我之间的问题是我们对意义的解释不同。”

“你不诚实，”唐望打断我，“你知道我的意思。你要我合理地解释意念跃进不可思议之中是吹毛求疵，你完全了解它的意义。”

“不，我不了解。”我说。

这时我发觉我了解，或我直觉了它的意义。在我之中的某部分，能够超越理性的了解与解释，超越文字的隐喻，而明白什么是意念跃进不可思议之中。问题是那部位的我不够坚强，无法随意地浮现。

我一五一十告诉唐望，他笑着说我的意识像个摇摇乐，有时在巅峰，我的控制会很敏锐；有时在谷底，我就变成了一个理性的傻瓜。但大部分时候是悬浮在无价值的中间，我什么也不是。

“意念跃进不可思议之中，”他带着认输的口气说，“是力量的降临，是打破我们知觉障碍的行动。在这时刻，人类的知觉抵达极限。巫士练习派出斥候，知觉的先锋，来探测我们意识的极限。这是我喜爱诗的另一个理由。我把他们当成先锋，但就像我告诉你的，诗人不是像巫士那样了解那些先锋所能达到的极限。”

一大清早，唐望说我们有许多事要讨论，问我要不要去散布。那时我的心境有点奇怪，早先时候我注意到一种奇怪的冷漠忽然产生又消失。起初我以为这是肉体上的疲劳使我思想不清，但我的思绪非常清楚，所以我相信这种奇怪的冷漠是我进入强化意识的效果。

我们离开屋子，在镇上的广场散布。我立刻趁唐望还未谈起任何事之前，询问他有关我的冷漠。他说那是一种能量的转换。当平常用在维持聚合点固定的能量得到释放后，他会自动集中于意愿的连接线上。他肯定地说，没有技巧或方法可让巫士在事先学习把能量由一处转移到另一处，那是一种瞬间发生的事件，当到达某种程度的熟练之后便会发生。

我问他什么是某种程度的熟练。“纯粹的了解。”他回答，“为了能够瞬间转移能量，需要与意愿清晰的连接；为了能得到清晰的连接，只需要用纯粹的了解来意愿它。”

自然我要他解释纯粹的了解，他笑着坐在一张长椅上。

“我要告诉你一些关于巫士及巫术的基本事项，”他说，“关于忆念跃进不可思议之中。”

他说有些巫士是说故事的人，说故事对他们不仅是探测我们知觉极限的先锋，也是通往完美、力量的道路。他沉默了一会儿，似乎在搜索适当的例子。然后他提醒我，亚奎族的印第安人有一系列的历史事迹被称为“值得纪念的日子”。我知道这些纪念日是关于他们历史的口头传述，关于他们与入侵者作战的历史，先是西班牙人，然后是墨西哥人。唐望自己身为亚奎人，强调这些纪念日是关于他们失败与解体的过程。

“所以，因为你博学多闻，这你要如何解释，”他问我，“一个巫士说故事者采用值得纪念的日子中的一件事迹，例如关于卡力图*慕尼的故事，而把结局改变，从卡力图被西班牙行刑队大戮八块的历史实情，变成了卡力图胜利地解救了他的人民的故事？”

我知道卡力图*慕尼的故事，他是一个亚奎族印第安人。根据”值得纪念的日子“记载，他在加勒比海中的一艘海盗船上干了许多年，学习战术。然后他回到故乡索诺拉省，掀起对西班牙人的反抗，展开了一场独立的战争。只是最后被人出卖，被俘虏后遭到处决的命运。

唐望鼓励我发表意见。我说，我只能假设如此改变实情有其心理作用，算是巫士说故事者一厢情愿的想法，或者是一种个人抒发挫折感的做法。我又说，我甚至会把这样的巫士说故事者称为一个爱国主义者，因为他无法接受惨痛的失败。

唐望笑得咳嗽起来。

”但这不只是一个巫士说故事者如此，“他争论道，”他们全都这么做。“

”那么这是一种社会化制约，来表达整个社会一厢情愿式的想法，“我回嘴道，”一种被社会所接受的抒发集体心里挫折的方法。“

”你的论点利落而使人信服，具有理性。”他评论道，“但因为你的精神是死的，所以看不见自己的漏洞。”

他瞄着我，似乎在叫我思索他的话。我没有话说，任何我要说的都会使我显得器量狭小。

“改变历史实情的巫士说故事者，”他说，“是在力量的知识及保护下这么做的。因为他能控制他与意愿之间难以捉摸的连接，他能改变事物。巫士说故事者先发出信号表示他的意愿。他脱下帽子，放在地上，逆时钟方向旋转三百六十度。在力量的保护下，这个简单的动作便会使他进入力量之中。他让他的意念跃进了不可思议之中。”

唐望举起手指向天际。

“因为他的纯粹了解是刺探那无限的先锋，”唐望继续说，“巫士说故事这毫无怀疑地知道在那永恒中的某个地方，力量正在降临。卡力图*慕尼是胜利的，他解救了他的人民，他的目标使他得到了超越。”