坐而言，不如起而行；尽力但不过度；投入而不沉迷
第四约讲的是践行前三约的态度和方法：行动、尽力、投入。这一约可以帮助你深化和巩固前三约，让它们成为你根深蒂固的习惯。
不管在什么情况下，不管做什么事，都应该尽力去做。如果在没有尽力的情况下遭受失败，你就会感到受挫、内疚和懊悔；反之，如果你尽了力，哪怕你在生病或疲劳时做得很少，你也不会为失败而责怪自己。如果你尽了力，你就不会再审判自己。如果你不再审判自己，你就不会在内疚、自责或自我惩罚。如果凡事都能尽力，你就能扳倒那座一直压在你身上的大山：自我排斥。
“尽力”没有固定的衡量尺度。你的体力每时每刻都在变化，有波动，有起伏。你所能尽的力在不同时间也有很大差别。一早醒来、精神振作、浑身是劲的时候，你所能尽的力就多一些；临近午夜、疲惫不堪、全身酸软的时候，你所能尽的力就少一些。你所能尽的力，健康的时候比生病的时候要多，清醒的时候比醉酒的时候要多。你所能尽的力还取决于你的精神状态：你的心里是充满着快乐、幸福呢？还是充满着烦躁、愤怒或猜疑？
你所能尽的力也会随着时间的过去而增加或减少。在四约成为你的习惯之后，你所能尽的力会比以前增加许多。
像做其它任何事情一样，尽力而为也不能过度。尽力不是竭力。如果你成功心切，尽力之后还要竭力，你就只能取得事倍功半的效果。竭力做事只会透支你的体力，空耗你的精力；这时，你往往需要付出更改的努力才能达到目标。
有个虔诚的信徒走到佛寺里，向那里的方丈请教修行方面的问题。他问：“师傅啊，如果我每天花四个小时打坐修行，要多多上时间才能修成正果呢？”
方丈笑答：“十年。”
信徒问：“那，师傅，如果我每天花八小时修行，岂不是只要五年就能修得正果了？”
方丈答道：“差矣，差矣。不然，不然。那样的话你就得等二十年才能修成正果。”
信徒大为惊诧：“为什么？练功越多，得道越慢？为什么呢？”
方丈答道，“你是俗家弟子，不是苦行僧。作为一个俗人，你不应该放弃俗世的快乐。你是来享受人生的，你是来品位快乐的，你是来关爱众人的。一天四个小时，你已经够努力的了；一天八个小时只会令你更加疲乏，只会荒废你的俗务、打乱你的生活。过之犹如不及，要尽力不要竭力。只要你尽了力，你就能活得充实、快乐、你就能关爱别人。只要尽力就行了。”
如果你凡事都能尽力，法官就没有机会审判你或责怪你了。如果，在你已经尽力的情况下，法官还想依照你的法典审判你，你就可以坦然地告诉他，“我没罪。因为我尽力了。”你不会再感到内疚或懊悔。就为这个，你也该事事尽力。坚持事事尽力并不容易；但它能使你得到真正的解放。
凡事都尽力而为，你就能学会接纳自己。当然，接纳自己并不等于否定错误。如果某件事情没有成功，你还是应该认真检讨自己的错误，争取从中得到教益。这就是“从错误中学习”。不愿正视自己的错误，怎能汲取教训？无原则地接纳自己，知觉怎能提升？
尽力、投入，你就会对生活充满激情，你就会善待自己。尽力、投入，你就把自己奉献给了家庭，奉献给了社会，奉献给了一切；你就能取得更大的成就。
只有行动才能带给你极度的快乐。要想尽力和投入，就必须注重行动，而不是注重回报。当你因为喜欢某件事情而去做它、而不是为了得到回报才去做它时，你才会尽力和投入。但大部分人都不明白这个道理：他们只注重结果，不注重过程。只有在预期能得到回报的时候，他们才采取行动。他们做事时一点也不快乐，也因此，他们做事一点也不尽力，一点也不投入。
有些人一点也不喜欢自己的工作。他们天天去上班的目的只有一个——领工资。他们工作时常常在暗想：今天做了这么多，我该领多少钱了？他们常常急不可奈地盼着发工资的那一天到来，因为只有发工资才能令他们快乐。他们工作的目的只是为了得到回报，所以他们不喜欢工作。他们总想逃避行动，但他们总是逃避不了。所以他们做事一点也不尽力。
他们不喜欢工作、不喜欢行动，但却天天朝九晚五地去上班。很显然，工作不是乐趣，而是一种无奈的选择，是他们交房租和养家糊口的手段。因此，当他们辛苦了一个月，终于领到工资的时候，他们只能得到有限的快乐。周末休息的时候，他们本来可以去做一些自己喜欢做的事，但他们做了什么？他们喝得酩酊大醉。因为他们想逃避，因为他们不喜欢自己，也不喜欢自己的生活。如果一个人不喜欢自己，他就会找许多办法去伤害自己。
不注重回报时，反而能尽享工作的乐趣。如果你因为喜欢而行动，如果你不期待回报，你就会发现，你行动中的每一刻都充满着乐趣。回报是会有的，但对你来说它只是额外的收获。在没有期待的情况下，你所得到的回报甚至超出你的想象。可见，如果我们喜欢自己所做的事，我们就能尽力和投入；如果我们尽力和投入，我们就能真正地享受生活。那样的话，我们就会开心，我们就会充实，我们就会有成就感。
在尽力和投入的人看来，“工作”这种东西是不存在的。因为他做的每件事都是自己喜欢做的，每件事都更像游戏而不像工作。如果他能享受行动的乐趣，如果行动对他不产生任何负面影响，他怎么会不尽力呢？对这种“我要做”，而不是“要我做”的事，他怎么会不尽力、不投入呢？他行动纯粹是为了自己，而不是为了讨好法官或讨好别人，他怎么会不尽力、不投入呢？
迫不得已的事，你永远也不会尽力、永远也不会投入。不喜欢的事，又何必硬要勉强自己？如果我们不喜欢，我们就不会尽力，也不会投入；如果我们不尽力也不投入，我们就不会快乐。所以，我们要做的是：因喜爱做事而尽力，为享受过程而行动。
行动代表着充实的生活。怠惰就是天天坐在电视机前打发时间；怠惰就是逃避生活；怠惰就是不敢展现真我。行动是积极，是主动；怠惰则是消极，是退缩。
展现真我离不开行动；行动就是为梦想而努力。你可能有很多精彩的想法；但只有付诸行动，你才能验证它，才能看到结果，才能得到回报。只说不做，或只想不做，你的梦想就永远也变不成现实。《阿甘正传》里的阿甘就是一个很好的例子。他没有什么过人的想法，但他能积极行动。不管做什么事他都非常尽力和投入，所以他很快乐。他从不可意去追求什么，但他得到的回报却极之丰盛。可见，行动就是积极地去生活，行动就是走出去，把梦想告诉别人。这不同于将你的梦想强加给别人的做法，因为人人都有表达自己梦想的权力。
尽力和投入是一种很好的习惯。我选择了它；它已经成了我的习惯。因此，不管做什么事、感觉什么事，我都特别尽力、特别投入。尽力和投入也是一种信条，就像我已经接受了的其它信条一样。我让一切都成为习惯，我事事都尽力和投入。沐浴是我的习惯；我用它来告诉我的身体我是多么地爱它。我感觉、我享受洒在自己身上的水。满足身体的需要时我非常尽力，也非常投入。我尽力服务身体，也尽力享受身体。
印度有一种名叫“普扎”（puja，礼拜）的议事。举行仪式时，人们给各种各样的神像沐浴、喂食，以表达自己对神的爱。他们甚至对这些神像念诵真言。在这种仪式中，神像本身成了某种较为次要的东西；膜拜的形式反而成了仪式的主体。这种形式，正是他们说“神啊，我爱你”的方式。
在“普扎”的仪式中，那些印度人传达了这样一种信念：俗世生活和信仰空间同样重要。我们应该更加看重“现在进行时”的生活，我们应该尽力、投入地生活，我们应该忘记过去、活在当下（此时、此地）。所有被岁月带走了的，都让它们去吧。放弃和忘记过去，现在的他就能活得更充实、更精彩。不再纠缠和执着于过去，你就能更好地享受现时梦境的乐趣。
生活在过去梦境里的人无法享受现时梦境的乐趣。他们总希望生活是另外一个样子，他们心里充满着怀念和悔恨。他们自怜，他们痛苦，他们哭泣。他们身在当下，心系过去，充其量只能算半个活人。而真正的活人是没有时间和那些陈芝麻烂谷子纠缠的。
快乐和爱是你与生俱来的权力。你有权享受、也有权和别人分享你的爱。既然是个活人，就应该好好活着，就应该充分享受生活的乐趣。时间总在流淌，不要抗拒日子从你身边走过。
你不需要事事通晓；也不需要去证明什么。你只需要做回自己，只需要享受生活的乐趣。愿意接受时就说“好，”想要回绝时就说声“不行！”你有做自己的权力。尽力和投入的你才是真正的你；不尽力也不投入，无异于剥夺自己做回自己的权力。做回自己！这才是真正需要你倍加呵护的种子。这很容易！不需要大智大慧，也不需要深奥的哲学。你不需要人人都接纳你。只要活着、爱自己、爱别人，你就展现出了自己的神性；只要说：“嗨，我爱你。”你就成了神的化身。
如果你不懂得“尽力而为”的道理，前面讲过的三约就无法真正起到作用。原有的习惯已在你心里根深蒂固，不要指望一下子就能将他们全部铲除。不要指望自己不再作任何无根据的评判，不要指望自己不再受任何人的影响，不要指望自己不再做任何假设。只要你尽了力就行了；我知道你会尽力的。
只要你尽力而为，原来那些误用语言、认定什么事都跟自己有关系、作假设的习惯就会逐渐淡出。偶尔出现反复、违反了这三约的时候，你也不会再责怪自己、审判自己、惩罚自己。即使你仍在妄作评判、仍在受别人影响、仍在作假设，只要你尽了力，你就能保持良好的自我感觉。
尽力革除旧的习惯，不断强化新的习惯，你就能成为改造大师。熟能生巧，百炼成钢，练习是造就大师的关键。想想看，说话、写字、走路、开车，你现在掌握的种种技能，哪一种不是通过不断的重复学到的？要想掌握和保有一项技能，你就得实际去做、不断练习。不要怕做不好，我们都是在错误中进步的；只要你尽力了就行了。
水到渠成。在寻找心灵自由和自我关爱的过程中尽力而为，你就会发现，找到你一直在追寻的东西其实只是个时间问题。当然，只是想入非非或打坐冥想是不行的。你应当积极地行动，投入地生活。你应当对自己的身体充满敬意。你应当尊重它、享受它、关爱它，你应当喂它、清洗它、养护它。做运动，做一些让身体舒服的事。因为，这就是你对自己身体的“普扎”。
你不需要对圣母玛利亚、耶稣或佛祖的塑像顶礼膜拜，除非你想这样做，或这样做能让你觉得舒服。事实上，你只需要敬仰自己的身体就够了。让身体的各个部分都能得到你爱的滋润，你就在心里播下了爱的种子；当这些种子茁长时，你就会更加关爱、尊敬和尊重自己的身体。最后，你周围的一切都会为你而改变。
你可以用自己的行动去敬仰自己的身体，也可以用自己的思想、自己的情绪、自己的信条去敬仰它；只要它们令你身心愉悦，就不必费神琢磨它们是对是错。当所有思想都成了你的身体之间的对话时，你的生活里就不会再有审判和迫害，你也不会再八卦别人、或虐待自己。
时时处处格守这四个约定，你就能摆脱地狱里的重重苦难。一定能。如果你不妄作评判，如果你不受别人影响，如果你不作假设，如果你行动、尽力、投入，你就一定能拥有美丽的人生，你就一定能百分百地控制住自己的生活。
“改造之神通”是托尔特克人的神通之一，四约则是这一神通的精要。它能把地狱变成天堂，它能把现世梦境变成个人的天堂梦境。法宝已经送到了你的面前；现在就看你怎么去使用它了。四约就在你面前；接受它，了解它的微言大义，尊重它的无边法力，你就一定能成功。
看！它的形式是这样的简单，它的道理是这样的浅显，就连小孩子也知道它说的是什么。不要迟疑，今天就告诉自己：“从今以后，我将用四约来指导自己的行动，我将尽力去践行它。”
当然，“简单”并不等于“易行”。践行四约、坚持四约都需要你有极强的意志力。因为，不管我们要去哪里，前行的路上都会布满荆棘。所有人都挡住我们的道上；周围的一切都是需要打破的牢笼。最要命的是那些旧约，那些构成了现世梦境的旧约。它们有生命，它们有力量，它们必会千方百计地阻挠我们。
所以你才需要成为一名伟大的战士。这战士将用生命去保卫四约，去保卫你的幸福、你的自由、和你整个的生活方式。这战士的目标就是超越这个世界，从地狱中逃出，永不回头。按照托尔特克人的说法，逃出地狱后，你将能超越凡人的痛苦体验，成为神的化身。这就是你将要得到的奖赏。
万事开头难。开始持守四约时，不要指望一下子就能成功。不要害怕失败，要用自己的每一分力气去坚持。我自己就曾失败过多次，但我每次都会重新振作起来，继续前进。我又失败了，我又重整旗鼓。不管怎样，我都不会放弃；我绝无可能放弃。我告诉自己：“虽然失败了，但我仍然很强壮，仍然很聪明！我一定能成功！”一次次失败，我一次次重新爬起。刚一开始的时候，它却是那样的艰难！
即使失败了，即使你违背了四约，也不要审判自己。不要让残暴的法官得逞；不要往受害者的位子上坐。你应该对法官强硬一点；你应该站起来，坦坦荡荡地说，“没错，我违反了‘不妄作评判’这一约；但请让我重新来过。请让我先坚持今天一天试试。今天，我不会再妄作评判，不会再受别人影响，不会再作任何假设，我一定会行动、尽力、投入。”
如果你不小心违反了哪一约，那就明天再来过，第二天再来过。一开始你会感到非常困难；但接下来，一天会比一天容易。最后，终于有一天，你会发现自己正在用四约管理自己的生活。你会惊讶地发现，你已经过上了和以前截然不同的生活。
你不一定要天天去教堂。不要太拘泥于形式。随着关爱和自尊的不断成长，你自会一步步地走向成功。我都成功了，你也一定能成功。不要担忧未来；多关心当下，活在现在这一刻。每次只关注一天。尽力坚守四约，事情自会慢慢变得容易。努力吧，今天就是你的新梦境的开端。