做梦就像潜猎，开始于简单的观察。古代看见者发觉，在梦中配合点会轻微地、非常自然地向左边移动；配合点在睡眠时会放松下来，各种未用的放射都会开始发光。
古代看见者立刻被这项观察所吸引，开始专注于那自然的移动，直到他们能够控制它为止。他们把这种控制称为做梦，或控制做梦体的艺术。
没有实践的配合，唐望的教诲将非常难以单纯地被思维所理解。对接受现代教育的人来说，教育、教导或者教诲指的就是谈话，用语言谈话，而对巫士而言，教育、教导或者教诲是nagual对门徒们的所作所为，即他为他们轻触那宇宙中至高无上的力量——意愿， Nagual能聚集这种力量来引导门徒。若没有这种“意愿”，门徒只能学习到某种技能，只能成为医师、术士、占卜者或神汉等等。”唐望故事中的知识点和修法具有类似全息的特性，要用全部的唐望知识来为其中的一个知识点和修法来做定义、诠释和注脚。所以这里例举唐望知识的具体修法，只能算作读书笔记式的归纳而已。
“你从我身上得到**实质的帮助就是，我攻击你的自我反映。如果不是如此，你就是在浪费你的时间，这是我对你**真正的帮助。”
“你对我的教导超过任何其它人，唐望。”我抗议道。
“我教你各种各样的事来捕捉你的注意力。”他说，“虽然你会发誓说教导是最重要的，其实不是，教导的价值甚微，巫士强调配合点的移动才是最重要的。你知道的，那种移动决定于能量的增加而不是教导。”
然后他说了些矛盾的话。他说，任何人只要遵循一系列特殊但简单的行动，都可以学会移动配合点。
我指出他的矛盾，对我而言，一系列的行动就代表教导，代表步骤。
“在巫士世界中只有言语上的矛盾，”他回答，“在实行上没有矛盾。我所说的一系列行动根基于察觉，要察觉这一系列行动需要一个NAGUAL，因为我说NAGUAL提供最低限度的帮助。但这最低限度的帮助不是教导，好比是在学习操作机器时的教导；最低限度的帮助是指对力量的察觉。”
停顿内在对话是进入巫师世界之钥匙，做梦用来打破正常意识下的配合点的位置，内在对话是配合点通常位置下的副产品。
唐望把做梦注意力解释为一种对梦的控制力，当集合点在梦中移动时，使集合点能定着于新位置时所产生的能力。更浅显的说法是，做梦注意力是意识中无法了解的一部分，独立的存在，等待我们的注意，只有在我们注意到它时才能赋予它意义。它是一种隐藏的功能，我们每个人都备用着，但从未有机会在日常生活中使用。「第二注意力像是海洋，而做梦注意力像是流入的河流。第二注意力是对所有世界的觉察，就像知觉这个世界一般，而做梦注意力是对梦的觉察。」
做梦的修法分为七关。唐望说宇宙中所有流动的能量都有入口和出口，而在做梦中，有七道入口，感觉上像是障碍，巫士称为做梦的七道关口。
做梦**个关：设定梦境（唐望给卡卡设定的梦境是找到幷看着自己的双手）。
设定梦境意味你不让这个梦变成别的东西，比如，当你梦见你在教室中，你不会从教室跳到山顶，换句话说，你能控制住教室的景象不会消失，除非你希望如此它消失。这种控制与我们对日常生活任何情况的控制是没有两样的，巫士习惯这种控制，想要时便可做到。唐望特别刻意选定双手做为卡卡梦中寻找的对象，但寻找其它东西也同样有效。这个练习的目的不是去寻找某种特定的事物，而是去发展做梦者的做梦注意力。
寂静地坚决相信你已经到达你的能量体，你是一个做梦者，如此地意愿会自动使你能觉察到你设定的梦。意愿是说服自己的确是个梦者，虽然你从未做梦，意愿也同时是让自己被说服。意愿需要想象力、纪律与训练、目标。在这里，意愿意味着你不必怀疑地从身体上知道你是一个做梦者，你以你全身的细胞感觉你是一个做梦者。
在梦中找到双手的时候，做梦者会意识到自己是醒着的，同时还保持着梦境，幷能有意志力控制梦中双手的运动和行动。
做梦的**关的真正任务是能觉察我们正在梦乡之中，这个任务无法直接完成，但是靠设定梦境做为箭头反而可以做到，以梦中飞翔也可以做为箭头。
一旦我们到达了关口，我们必须要能维持住梦中任何事物的影像，才能算是通过了**关。做梦者快速而刻意的扫视梦中的一切事物，如果他们集中做梦注意力于任何特定事物时，这个特定事物只是用来当成一个出发点。从这个事物开始，做梦者继续注视梦中其它的事物，同时尽可能时常回到他的出发点事物上。你必须集中视线在任何你选定为出发点的事物上，然后转移视线到其它事物上，只要短暂快速的一瞥，把你的视线放在越多的事物上越好。记住，只要你的注视够短暂，影像便不会变化，然后再回到你最初注视的事物上。为了弥补梦的幻灭特性，巫士发明了使用出发点。每次你挑出出发点去注视时，你会得到一股能量，所以在刚开始时不要在梦中看太多事物，四样就够了。以后你可以扩大范围，看任何你想看的，但只要景物开始变化，你觉得自己失去控制时，就要回到出发点事物上，重新开始。在你梦中，一旦你能够保持住任何事物的影像时，你事实上是在维持住你的配合点的做梦位置。
发生在做梦者身上最惊人的事是，当抵达**关时，他们也抵达了他们的能量体。能量体是相对于肉体的部分，一种像幻影般由纯能量构成的结构。
做梦的第二关：梦见你再次入睡幷在另一个梦中醒来（幷尽可能多地如此递归），或者使用梦中的事物来引发另一个梦。
古代巫士强调一种“双胞胎睡姿”的做梦技巧艺术：右侧卧，双膝微弯，保持这样的姿势入睡，然后在梦中，练习梦见你采取相同的姿势再次入睡。这会使配合点维持不动，真正地维持不动，固定于入睡那一刹那时的位置上。“双胞胎睡姿”的练习有四种方式，也就是右侧卧，左侧卧，朝上仰卧，及朝下俯卧四种入睡姿势，然后在睡中练习采取同样姿势再度入睡，这样的技巧会有无法预料的惊人结果。
一个能通过**关的梦者已经到达了能量体，所以真正通过第二关的，从一个梦跳到另一个梦的，是能量体。
做梦是维持住集合点在梦中的移动。这项行动创造出一股明显的能量波动，能吸引其它宇宙的生物---无机生物的注意。就像鱼饵，会使它们想上钩。巫土穿过做梦的两道关口，设下诱饵，强迫那些生物出现。被无机生物世界中的斥候带走是做梦第二关的真正任务，从此做梦者进入了巫术知识中最危险的一部分，跟无机生物交手。这是完全的恐惧，真实的噩梦，需要完美无缺地应对，特别是，绝对不能答应无机生物的要求留在它们的世界，否则做梦者就会永远无法回到我们的正常世界。在巫士的梦中，语言的承诺是**有效的，会造成能量上无法逆转的波动。在所有古代人对于超越经验的观念中，***传到今日而为我们所熟悉的，是所谓的把灵魂出卖给魔鬼以换取长生不死的故事，唐望说那听起来正是古代巫士与无机生物之间的关系。
行动完美无缺是**的正确的方法，完美无缺是指以你的生命来担保你的决定，然后尽**努力来实现那些决定，当你没有决定时，你就是去用生命当赌注玩轮盘赌游戏。
做梦的第三关：当你在梦中发现自己在注视着另一个在睡觉的人，结果发现那个人是你，你就抵达了做梦的第三道关口。
在每个做梦的关口有两个阶段。首先，是抵达那个关口，其次是通过那个关口。梦见了自己在睡觉表示你已抵达了第三道关口，第二个阶段是当你看到自己在睡觉时，立刻开始观察周围事物，然后靠自己移动能量体。在做梦的第三关，你必须开始刻意地使你的梦中的现实与日常世界的现实融合为一，这个练习被巫士称为能量体的完全。两个世界的融合必须非常彻底。这个第三关的练习是用来巩固能量体。做梦者在**及第二关时开始锻炼能量体，当他们抵达第三关时，能量体开始完整。
在做梦的第三关，做梦者要想出一个方法来判断他的梦的真实性，必须确定他是真的看见自己睡觉，或者他只是梦到看见自己睡觉。唐望给出了判断方法。
做梦的第三关的练习，还要执行一项真正的任务：用能量体来看见能量。如果在梦中他看见了事物的能量，他便知道他面对的是真实的世界，不管那世界在他的做梦注意力眼中是多么扭曲。如果他不能看见事物的能量，他便只是在一个普通的梦中，而不是真实的世界。这个阶段为了在梦中看见真实的能量:1,巫士只需要意愿看见，同时还要高声表达这个意愿。2,默默地在心中意愿也可以。3,用我们的小指头指向我们想要看见的物体也可以。
做梦的第三关的练习中，接下来的一个任务是，把整个肉体的质量都加在能量体上，利用意识做为媒介，进入其它的世界中，这项任务的实现幷不是由于技巧的应用，而是意愿与足够能量的必然产物，换句话说，只要有意愿和足够能量，巫士就能以意识为媒介，肉体附着在能量体上一起进入他方世界，其中没有技巧可言。
做梦的第四关：能量体要旅行到特定的、确实的地点。
有三种方式使用这第四关：**、旅行到这世界上某个特定地点。第二、旅行到这世界之外的某个特定地点。第三、旅行到只存在于他人意愿中的地点。他说最后一项是最困难与危险的，也是古代巫士最偏爱的。
做梦的第五关、第六关、第七关，卡卡没有留下任何只言词组。
巫士还练习集体做梦，在集体做梦中，我们内在的某样东西会取得控制，我们会突然间发现自己与其它做梦者分享相同的梦境。我们的人类状况会使我们把意识之光自动集中到其它人类所使用的相同放射上；我们调整我们的配合点来配合其它人的配合点。我们在右边的日常意识中会如此，因此当我们集体做梦时，在左边的意识中也会如此。在这个情况中也是没有固定步骤，它就是会发生；没有技巧可以遵循。