五“意愿”的条件

打破自我反映之镜

我们在我回忆起瓜马镇经历的地点过了一夜。当晚我的聚合点仍然十分松动，唐望帮助我到达了另一处新位置，但这项经验立刻变得模糊，不存在我的日常记忆之中。

第二天我无法回忆起前一晚的事，然而我很明显地感觉到曾经有过奇怪的经验。唐望承认说我的聚合点曾经移动到他意料之外的位置，他只说有一天我会回忆起一切。

中午时，我们继续爬山。我们沉默地一路走下去，直到下午快近黄昏，我们正在攀爬一座不很陡峭的山脊时，唐望突然说话。我没有听懂他的话，他一直重复着，最后我才明白他是要在一处宽岩台休息。他说在那里我们可以受到保护，不被山岩与灌木丛的风所伤害。

“告诉我，在那岩台的什么地方最适合我们休息一整晚？”他问。

早先时候，当我们攀爬时，我已注意到那处几乎看不到的岩台，看起来像是山壁上的一块阴影。我只是很快一瞥便注意到它。现在唐望询问我的意见，我就观察到在岩台南面一块更深的阴影，几近黑色。这个岩台及上面的阴影，并没有让我产生任何恐惧或焦虑。我觉得我喜欢那岩台，更喜欢那块黑色阴影。

“那里虽然很暗，但我很喜欢。”当我们到达岩台时我告诉他。

他同意那里是最适合我们停留一整晚的地点。他说那地方有特别的能量，他也很喜欢那阴影。

我们挑了些突出的岩石，唐望把周围地面清干净，我们背靠着岩石坐下来。

我告诉他，一方面我觉得我只是碰巧选中那地点，但另一方面我无法忽略我是用眼睛知觉到那地点。

“我不会说你只是用眼睛知觉到它，”他说，“事情没那么简单。”

“这是什么意思？”我问。

“我是说你拥有你尚未察觉到的潜能。”他回答，“由于你很粗心，你会以为你所知觉到的都是感官知觉。”

他说如果我不相信，我可以回到山下去证实他的话。他预料我不可能只是用眼睛发现那块阴影。

我激烈地说我没有理由怀疑他的话，我可不想再爬下那座山。

他坚持我们要爬下去。我以为他只是要戏弄我，但他似乎是认真的，我变得很紧张。他笑得咳嗽了。

他说，所有动物都能察觉到四周环境有特殊能量的地方。大多数动物会害怕这些地方，并且避开。例外的是山猫和土狼，它们只要发现这些地点，便会躺在上面睡觉。但只有巫士会刻意寻找与利用这些特殊地点和效果。

我问那些效果是什么，他说那些地点能放出无法察觉到的增强能量。生活在大自然环境里的普通人也能发现这样的地点，虽然他们不晓得这种发现，或不晓得它们的效果。

“他们怎么知道发现了它们？”我问。

“他们从来都不知道。”他说，“巫士观察徒步旅行的人，注意到他们累的时候总是会坐在有正面能量的地点休息；而在另一方面，如果他们经过一处有负面能量的地点，就会紧张而仓促。如果你问他们有关这点，他们会说是因为他们在那里觉得很有精力，所以快速行进。但事实上正好相反，**能让他们补充力量的地方，是那些他们觉得疲倦的地点。”

他说，巫士能用他们的整个身体，察觉四周环境细致的能量变化来发现这种地点。巫士没有自我反映来剥夺他们的能量，所以能拥有更多的知觉层面。

“我试着让你明白，不管对于巫士或普通人，**有价值的行动是，去克制我们与自我形象的纠缠。”他说，“NAGUAL和门徒所专著的目标是，打破他们的自我反映之镜。”

他又说每个门徒都不一样，NAGUAL必须让力量来决定细节。

“我们每个人对于自我反映的执着都不相同，”他说，“这种执着感是有所需要。例如，在我开始知识的追寻之前，我的生命是无止境的需要；在进入NAGUAL胡里安门下许多年后，我仍旧是同样的需要，如果没有更恶化的话。

“但有一些人，巫士或普通人，什么都不许要。他们的平静、和谐、欢笑与知识，直接来自于力量，不需要任何媒介。至于你和我，情况就不一样。我是你的媒介；NAGUAL胡里安是我的媒介。媒介除了提供最低限度的帮助使门徒对意愿察觉之外，还帮助他们打破自我反映之镜。”

“你从我身上得到**实质的帮助就是，我攻击你的自我反映。如果不是如此，你就是在浪费你的时间，这是我对你**真正的帮助。”

“你对我的教导超过任何其他人，唐望。”我抗议道。

“我教你各种各样的事来捕捉你的注意力。”他说，“虽然你会发誓说教导是最重要的，其实不是，教导的价值甚微，巫士强调聚合点的移动才是最重要的。你知道的，那种移动决定于能量的增加而不是教导。”

然后他说了些矛盾的话。他说，任何人只要遵循一系列特殊但简单的行动，都可以学会移动聚合点。

我指出他的矛盾，对我而言，一系列的行动就代表教导，代表步骤。

“在巫士世界中只有言语上的矛盾，”他回答，“在实行上没有矛盾。我所说的一系列行动根基于察觉，要察觉这一系列行动需要一个NAGUAL，因为我说NAGUAL提供最低限度的帮助。但这最低限度的帮助不是教导，好比是在学习操作机器时的教导；最低限度的帮助是指对力量的察觉。”

他解释，他的特殊系列行动是指，去察觉自我重要感是使聚合点固定的力量。当自我重要感被去除后，多余的能量便可用来做为跳板，使聚合点毫无预谋而自动地跃进不可思议的旅程中。

一旦聚合点移动后，便脱离了自我反映的位置，这使与力量的连接变得更清楚。他说，毕竟是自我反映使人类与力量在最早先时中断联系。

“我告诉过你，”唐望说下去，“巫术是一趟回归的旅程。在经历地狱之后，我们凯旋回归到力量。我们从地狱带回了奖品，知识是其中一项。”

我告诉他，他的系列行动听起来非常简单，但当我试着身体力行时，我发现它们完全不是这么一回事。

“对这简单的步骤，我们的困难在于，”他说，“我们大多不愿承认自己其实不需要什么。我们被训练得期待教导、指示、引导、老师、专家。当有人告诉我们什么都不需要时，我们不相信，我们变得紧张，然后怀疑，最后生气与失望。如果我们需要帮助，那不是在方法上，而是在强调上。如果有人使我们察觉要消除自我重要感，那便是真正的帮助。”

“巫士说我们不许要任何人来说服我们，说这世界远比我们最疯狂的想像还要复杂深奥。所以，我们为何要依赖？其实我们自己可以做到，为何要渴望他人的引导？大问题，对不对？”

唐望没有再说什么，显然他要去沉思他的话，但我心中另有隐忧。我的回忆已经破坏了某些我认为是无可动摇的根基，现在我迫切需要他来帮我重新建设。我打破沉默，说出我的担忧。我告诉他，我已经能够接受我可能会忘记在强化意识状态中所发生的事件。到今天为止，我记得所有在正常意识中他的教导，但是与他在诺格拉市用早餐这一件事，在我回忆之前并不存在于我的脑海中，而那件事一定是发生在日常世界之中。

“你忘记了一些非常基本的事，”他说“NAGUAL的在场就足以移动聚合点。我一直以NAGUAL对肩部的拍打来戏弄你，那种拍打只是用来安抚你，消除你的疑惑。巫士用这种接触来震撼身体，它没有任何作用，只是用来给于门徒信心。”

“那么是谁移动聚合点，唐望？”我问。

“力量移动的。”他听起来好像快要失去忍耐的限度。

他似乎控制住自己，微笑着摇着头，一副认输的表情。

“我很难接受这些，”我说，“我的心智是由因果律所统治。”

他像往常一样毫无理由地开始大笑，当然从我的观点来看是毫无理由。我看起来一定很恼怒，他把手放在我肩膀上。

“我这样笑是因为你心智错乱。”他说“你问的所有问题的答案就在你眼前，而你却看不见。我想你的真正问题是某种痴呆症。”

他的双眼闪亮而充满恶作剧的意味，结果我自己也笑了起来。

“我已经不厌其烦地强调巫术是没有步骤的，”他接着说，“没有办法，没有过程。**重要的是聚合点的移动，而这是没有步骤可循的，只有靠它自己发生。”

他推推我，似乎想弄直我的肩膀，然后凝视我的双眼。我的注意力马上集中到他的话上。

“看看你要如何弄懂这个。”他说，“我刚说聚合点的移动自己会发生，但我也说NAGUAL的在场会移动门徒的聚合点。NAGUAL伪装他的无情的方式，不是有助于就是会妨碍这种运动。你要如何解决这个矛盾？”

我承认我正准备要问他这个矛盾，因为我察觉到了，但我根本没敢想要解决它，我并不是巫士。

“那么你是什么？”他问。

“我是一个人类学的学生，想弄懂巫士在做什么。”我说。

我的话虽然不是****正确，但也不是谎言。

唐望无法控制地大笑。

“太迟了，”他说，“你的聚合点已经移动了，而聚合点的移动造成一个巫士。”

他说这个矛盾实际上是一体的两面。NAGUAL帮助摧毁自我反映之镜来诱使聚合点移动，但这就是NAGUAL所能做的全部。真正的移动者是力量、抽象，那无形无状之物，仿佛不存在，但又确实存在。因此，巫士说聚合点自己移动，或说NAGUAL移动它。NAGUAL是抽象的媒介，被准许透过他的行动来表现抽象。

我疑惑地看着唐望。

“NAGUAL移动聚合点，但不是他本人实际这么做。”唐望说，“或者更正确地说，力量根据NAGUAL的完美无缺来表现自己。靠一个完美无缺的NAGUAL在场，力量便可移动聚合点。”

他说他一直想要澄清这个观念，因为如果被误解，NAGUAL会被引回到自我重要感，造成他的败坏。

他改变话题，说因为力量没有可被知觉的本质，巫士便专著于刻意打破自我反映之镜的特定情况或方式。

在这个范围中，必须要了解NAGUAL用来隐藏无情的不同方式有实际的价值。他举例说，我的慷慨伪装适合与人们进行肤浅的交往，但无法打破他们的自我反映之镜，因为我的面具迫使我对他们要求不可能做到的抉择，我期待他们毫无准备地跳入巫士世界中。

“像那样的抉择必须要先有准备。”他继续说，“为了能有所准备，NAGUAL的任何无情的伪装都可以，除了慷慨之外。”

也许因为我极希望相信自己是真正慷慨，他对我的批评使我又产生严重的罪恶感。他安慰我不需要感到惭愧，那**的负面影响是，我的虚假慷慨并没有达到正面的诱骗。

在这方面，他说虽然我很像他的恩人，但我的慷慨面具过于粗糙、过于明显、使我无法做个真正的老师。而一个理性的面具，像他自己的，却很有效地制造出适合聚合点移动的气氛。他的门徒完全相信他的虚假理性，事实上，他们如此地受到启发，使他可以轻易地诱骗他们付出一切。

“那天在瓜马镇所发生的，NAGUAL的无情面具如何粉碎自我反映的明证。”他说，“我的面具造成你的毁败。你像其他人一样相信我的理性，自然你期待着我的理性维持一贯。”

“当我不仅表现出衰老的行为，而且变成一个真正的老人时，你的心智极迫切地努力想修复我的一贯性及你的自我反映。于是你告诉自己，我一定是中风了。”

“最后，当你不可能继续相信我的理性会持续时，你的镜子开始破裂。从那时起，你的聚合点势必要移动，问题只是它是否能抵达无怜悯之处。”

我一定是看起来满脸狐疑。他解释，我们的自我反映的世界，或我们的心智，是由几个基本概念非常脆弱地支撑起来的，一旦那些概念失效，它们所建造的秩序便停止作用。

“那些基本概念是什么？”我问。

“在这个例子中，你的情况就像那些我们说过的灵疗师的观众，基本概念是一贯性。”他回答。

“什么是一贯性？”我问。

“就是我们是固体的观念。”他说，“在我们的脑海中，维持我们世界的是一种确信，确信我们是无可改变的。我们可以接受我们的行为被改变，但若说我们的外表可以改变成另外一个人，则不是我们自我反映下的秩序了。当巫士打破了这种秩序，理性的世界便停止了。”

我想要问他，是否打破一个人的一贯性就足以使聚合点移动。他似乎料到我的问题，他说一贯性的打破只是软化剂，真正帮助聚合点移动的是NAGUAL的无情。

然后他把那天下午在瓜马镇的情况，与我们谈过的灵疗师相比较。他说灵疗师打破了她的观众的自我反映，用的是一连串与日常世界不一致的行为：戏剧化的神灵附身，声音的改变，把病人身体切开等等。当他们自我概念的一贯性被打破后，他们的聚合点便准备好移动了。

他提醒我过去他曾经向我描述“停顿世界”的概念。他说停顿世界对巫士而言，就像是读书写字一样的必要。停顿世界是把不协调的元素带入日常行为之中，用来打断日常事物的流畅进行，这些事物都是经过理性分门别类地建档于我们的心智之中。

这些不协调的元素被称为——不做（NOT DOING）或做的相反。“做”是所有我们认知对象的一部分，而“不做”是不属于这已知范围中的元素。

“巫士身为潜猎者，十分了解人类的行为。”他说，“例如，他们了解人类是库存系统的产物，对于某一特定库存系统进货与出货的了解，使某人成为该领域中的专家或学者。”

“巫士了解当平常人的库存系统失效时，他或者会扩大他的库存，或者他自我反映的世界会崩溃。普通人会愿意接受新的物件，只要新物件不会与即存的库存系统相冲突。但如果新物件与系统相冲突时，那人的心智便会崩溃，库存系统便是心智。当巫士想要打破自我反映之镜时，便是根据这个道理。”

他说那天他仔细地选择道具来打破我的一贯性。他慢慢使自己转变为一个真正虚弱的老人，然后为了要确保我的一贯性被打破，他带我去一家餐馆，里面的人都熟悉他这个老人。

我打断他的话，我发现了以前没有注意到的矛盾。他曾经说他变成老人的理由是因为他想知道是什么滋味，而那情况是力量的决定，无法重复的。从这番话我以为他是说他从来没有真正变成老人，但在那餐馆，每个人都知道他是个中过风的老头子。

“NAGUAL的无情有许多面貌。”他说。

“就像一把万用的工具，无情是一种状态，是一种意愿的程度。”

“NAGUAL用无情来诱导他自己或门徒的聚合点移动，或者用来潜猎。那一天我开始时是个潜猎者，假装衰老，后来真的成为一个衰老头。我的无情由我的眼睛所控制，使我的聚合点移动。”

“虽然我时常以老头子的模样出现在那餐馆，但我只是在潜猎，只是假装老。在那天之前，我的聚合点从未移动到衰老的位置上。”

他说当他意愿衰老时，他的眼睛立刻失去光彩，我也立刻注意到，因而我的脸上一片惊慌。失去眼睛光彩是他用眼睛意愿衰老位置的结果。当他的聚合点抵达那位置时，他能够在外表上、举止及感觉上急剧老化。

我要他澄清何谓用眼睛来意愿。我微弱地感觉我了解，但我甚至无法对自己说明我了解什么。

“**谈论这个的方式是说：意愿就是用眼睛去意愿。”他说，“我知道是如此，但像你一样，我无法明确掌握我所了解的。巫士解决这项困难的方法是，接受某种非常明白的道理：人类远比我们最疯狂的想像还要复杂神秘。”

我坚持说他没有澄清任何东西。

“我只能说眼睛做到意愿。”他锐利地说，“我不知道如何做，但它们能这么做。他们用某种无法描述的，隐藏于它们光芒中的东西召请意愿。巫士说意愿是由眼睛来体验，而不是理由性。”

他拒绝再多说，回到解释我的回忆上。他说，一旦他的聚合点移动到真正年老的位置上时，我心中一点怀疑也没有，但由于我太过自傲于理性，所以我立刻想尽所有办法来解释他的转变。

“我一再告诉你，太过理性是一项缺陷。”他说，“人类非常奥妙，我们都是那不可知的一部分。理性只是外表的装饰，如果我们揭开了外表，便会发现内在的巫士。但是我们之中有些人非常难于进入表面之下，有些人则轻而易举。你和我在这方面很相似，我们都必须费尽九牛二虎之力，才能放弃我们的自我反映。”

我向他解释，对理性的执着对我而言是生死攸关的大事，尤其是当我在他的世界之中的时候。

他说那天在瓜马镇时，我的理性特别顽强，从一开始他便必须竭尽所能来破坏它。为了达到这个目的，他在攀住我的肩膀时，便把全身重量都放在我身上。这项粗鲁的举动是他对我身体的头一击，再加上他失去一贯性后所造成的恐惧，终于刺破了我的理性。

“但刺破你的理性还不够，”唐望继续说，“我知道如果你的聚合点要到达无怜悯之处，我必须打破我的一切的一贯性。那就是当我真正变得衰老，迫使你到处乱跑，最后生气打你巴掌的时候。”

“你吓坏了，但你立刻开始恢复原状。于是我给了你的自我形象之镜最后一击，我高声叫喊救命。我没想到你会逃走，我忘了你的暴力倾向。”

他说尽管我有立刻恢复原状的本能，但我的聚合点还是到达了无怜悯之处，于是我开始对他的老态龙钟感到愤怒。或者刚好相反，是因为我的聚合点到达了无怜悯之处，所以我才能够愤怒。但这都不重要，重要的是我的聚合点确实到达了那里。

一旦到达了，我自己的行为便明显改变。我变得冰冷、仔细，对自身的安全漠不关心。

我问唐望他是否看见这一切，我不记得有告诉过他。他回答说要知道我的感觉，他只需回顾他自己的经验即可。

他指出，当他回复正常的模样时，我的聚合点便固定在新位置上。那时候，我对于他正常的一贯性的信任已经遭受到严重打击，那种一贯性已经不再能继续发挥作用。从那时起，我的聚合点从新位置上建立起另一种一贯性。我把这描述为一种陌生而疏离的冰冷，这种冰冷便成为我正常的行为模式，直到今日。

“一贯性对我们的生命是如此重要，如果受到破坏，它会立刻修复。”他说，“但在巫士的情况，一旦他们的聚合点抵达了无怜悯之处，一贯性便永远不再相同。”

“因为你天性迟钝，所以没有注意到从那天起，你已经变得能够接受任何表面上的不一贯性。当然，这还是要先经过理性的一番挣扎。”

他的眼睛闪烁着愉快的光芒。

“也就是从那天起，你得到了你无情的面具。”他说，“当然，那面具并没有像现在这么完整，但那时候你所得到的是成为你现在的慷慨面具的雏形。”

我想要抗议，我不喜欢伪装的无情，不管他怎么说。

“不要把你的面具用在我身上，”他笑着说，“留着给更适合的人，一些不认识你的人。”

他催我正确地回忆起那面具诞生的时刻。

“当你感觉到那冰冷的愤怒降临到你身上时，”他说，“你便必须加以伪装。你没有像我的恩人一样开玩笑，也没有像我一样把它理性化，也没有像NAGUAL艾利亚一样假装对它感兴趣，这是我所知道NAGUAL的三种面具。那么你怎么做呢？你平静地走到车子旁，把一半包裹送给帮你搬它们的那个家伙。”

直到这时候，我才记得的确有人帮我搬那些包裹。我告诉唐望，我只记得看见光芒在我眼前四射，我以为我是被那冰冷的愤怒弄得快要晕倒了。

“你并不是要昏倒，”唐望回答，“你是快要进入了做梦的状态，并快要看见力量。完全是靠你自己，就像泰莉亚及我的恩人一样。”

我告诉唐望，并不是慷慨使我把包裹送人，而是那冰冷的愤怒。我必须要设法使自己平静下来，而那是我能想到的**件事。

“但那正是我一直在告诉你的，你的慷慨并不真诚。”他反驳道，然后对我的愁眉苦脸哈哈大笑。