吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：「虚室生白」那句话，那光不就是白色吗？

但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫「无念」？就是佛家常说的「千修千处得。」什么叫「生念」？就是佛家常讲的「一念一生持」，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同」「念」这个字是「今」「心」两字组成的念，今心为念, 念，就是现在的心」这心也就是光，就是用来作炼丹的药」

一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于「性光」」就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意」过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了」镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？

各位在回光时，开始时是一种「性光」，转念之后就变成「识光」，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅」这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识」黄帝说过：「声动不生声，而生响」，就是这个意思」《楞岩推勘入门》说：「不在尘，不在识，惟还根」」这话是什么意思呢？「尘」指的是外物，佛家称之为「器界」，与自我毫不相干」心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我」外物的属性，总归要返还给外物」比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有」按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还」天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想」如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓「内尘」」只有达到「1231见性」的阶段，那才是没有返还」 不过，在见性的阶段，「见」并不是真正的见，所以连「见性」也还给人家了」这里所返还的， 是那种随意识念虑而流转的「见性」，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的「使汝流转, 心目为咎」」他阐述「八识」眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识、「八还」 时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个「见性」不谈， 当作阿难的柱杖」我们追究一下见性这回事，即然它带有「八识」，那就不是真的没有返还」 如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了」

各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提正觉的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。

总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空, 那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。