修行者证得九次第定后，也就是证得“息心”后，就会经验到不同境界的心理和身体的柔软和乐受。首先，会经验到有一种特殊而有益的气流遍及顶轮以至全身，带来身体的极大的生理轻柔，使你感到非常敏捷、舒适、愉悦．其次，当修行者入定时，只感到有心而已，你会觉得身体消逝，你住于心的乐受中，远离外界万象及内心的概念思维。再次，当修行者从定中出来，你会感到感官世界景象平凡，不及定中的妙境，你的性格和修养更趋向宁静、善良和忍耐，智慧增长了。

    以上九次第定，不过是修定的阶段，并非究竟。这个阶段称为“息心”，又叫做“止”，藏名“奢摩他”,是指修到心已不再被思虑所散动、干扰的状态，也就是说，修行者的心可以专注一处并保持不被引开，能将心很长一段时间放在任何所选择关注的目标上。专注于目标的时间愈长，对目标的认取就愈清楚，最后能得到对此目标的直接和直觉的体悟。所以“息心”是完全静止和不移的专心，“息心”是直觉体悟空性不可或缺的条件。

    没有证到“息心”修行者的心就像一匹野马，无法驾驭，不会柔软顺从，概念思维不断使心散动，而无法长时间专注于目标上，也不可能发展为对空性这种微妙深幽对象的现观。修“息心”的下一步目标，就是空性的现观．《大乐光明》一书论述空性现观时说：“首先要生起空性的心理影像（先想象空来专住）．随着在息心练习上的进展，对空性之体悟会愈来愈清晰，最后能观（你的心）、所观 （空性）双泯。当到达这种境界时．你就证到空性的现观，登上菩萨地 （对实相有直接的洞视）。”

    但是，修行者要斩断妄念和烦恼之源，惟有证到空性之现观方能办到。这就是得见自性 和洞视实相。所以，要达究竟，还要进一步的修持。