在未说九次第定之前先说一下入定一开始遇到的困难或者说是障碍。

入定的**种主要障碍是懒，对观修缺乏兴趣和欲望。懒包括了懈怠、怯懦和驰走。懈怠是指修行者只满足于现况，不生起精进的决心，无力自拔于怠倦中。怯懦是因为修行者相信自己无能力从事高深的禅修，认为入定是完全超乎自己能力所及，于是就不进行这种禅修了。驰走是指修行者把自己的能量消耗于不恰当的地方。懒使修行者堵塞了观修和入定之门，不能进入有力的高尚的心境。克服懒的障碍在于加强信心、愿望、努力和调柔。信心是在精思禅定有多种利益而获得的，然后以信心为基础，愿意去证取真正的入定境界，引起愉快的努力，热切地修行，渐渐地使心调柔，而斩断了懒的根源。

入定的第二种主要障碍是昏沉。当你在专心观注时，明朗度及专注力都减少了，此时就发生昏沉了。昏沉有两种类刑：粗昏沉和细昏沉，粗沉是修行者固定和安住于观想的目标时，却失去了心的明朗和专注力，甚至昏昏欲睡，这种情况往往发生在禅修上有进步的时候。细昏沉则是明朗度及稳定度都有，但却并不是非常的清晰和明朗，也就是说明朗度和专注力稍微减少了，没有真正的心的活活泼泼的明朗：这种情况是在禅修上更有进境时才会发生。

认清细昏沉是比较困难的，只有老练的修行者才能认知细昏沉及细昏沉和专注的差别。如果你无法辨知这二者，那么就可能会把专注和细昏沉混在一起，修持会得到负面的结果。在许多书上提到，有许多西藏喇嘛修行到达这个地步后就被细昏沉所制，而没法觉察它，于是掉入陷阱中，他们误以为细昏沉就是某些非常高的密宗证悟，或者是圆满次第的三摩地境界。昏沉发生的原因是心的专注力松散和懈怠，更严重些是心理的蒙昧或模糊。

    入定的第三种主要障碍是掉举，即心理散乱或分心。掉举也分粗、细二种。所谓粗掉举是当专注目标时，失去了所观的目标，换言之，修行者的心离开了所观的目标，跑到别的地方去了，以致完全失去目标。这种现象较易认清。所谓细掉举就是修行者一边专注于目标，一边在心中还有浮想潜流，比方说，修行者的心追忆起男朋友或女朋友，或想到打坐完了要去做某件事等等。这种细掉举是一种在禅修表面之下流动的浮想，就像河中的水潜流于冰面之下；也像一条小鱼游来游去，但却不至于搅动了水，尚不致剪断禅修之线。

对治昏沉和掉举之法，首先要确定自己的心不闇昧或想睡觉、然后再努力去克服因外界事物吸引而起的负面思维，分辨染污及清净的心，克服并避免不同的如瀑流的流转心，从而得到平静、祥和的心内清澈。

使心达到平静的层次，然后寻找听修的目标，得到正确的目标的心理影像，也就是找到了所修的目标；再就是执持所修的目标，最后住于听修的目标上，即用强烈的专心专注于被执持之心理影像上。

专注要经过找寻、找到、执持和定住这四个步骤，具有两个特质：1、借密集的心念来执目标，2．专一地停住于目标上。

这种专注才算是真正的专注、无瑕疵的专注。修行者要常常利用能清楚分别的心念。当修行者大部分的心思专注于目标时。心的一角要检视是否有昏沉和掉举以及其他错误，这叫做“内省的警觉”，又叫做“分辨的正知”。为了认知某些过失的现起，这样做是必要的。修行者必须认识，时间短但真正专注，要比花长时间在错误的修习上要好得多。