问答

问：进入空定出来的人会怎么样？

师答：进入那种状况的人出来以后，他会有一种感觉，世上没有什么好修的。但是如果按照经典的说法，他出来以后觉得无修无证，就是所作已办。他更应该知道一件事情，就是知道没有下一生。如果他以为无修无证就是所作已办，还不能确定自己没有下一生，其实他还未完全解脱。

问：一个人证了阿罗汉果，他还会不会退？

师答：不同的部派有不同的说法。你们有兴趣的话，可以去看《异部宗轮论》，里面记载了各派对于证果的不同的见解。这些不同的见解在讨论证果后会不会退呀，怎么样才叫证果呀，大家有不同的说法。有的部派说初果不会退，理由是初果属于慧，不属于修道断的烦恼。认为见道时是智慧断见惑，一见之后就永远见，不会退。但是有些部派说初果也会退。至于阿罗汉会退的说法也有几种，南传佛教说不退，其它有不少部派说阿罗汉会退，而且退的等次不同。(请参考后面所录的《中阿含·大品福田经》)有些部派则说阿罗汉会退到初果为止，因为他们说初果绝对没得退。但有些部派说阿罗汉会退到连初果也没有了。另外，有些部派还说，阿罗汉只是退了现法乐住，但是死的时候还是阿罗汉；因为病、因为种种因缘，定力退了，一些烦恼又生起来而退现法乐住，但是他们说阿罗汉绝对不要那些烦恼了，只是因为他的定力不够，那烦恼浮现而已。各种说法都有。

问：初果还会轮回吗？

师答：还要呀。最多七次呀。

问：他还会不会去做畜生呀？

师答：不会了。各部派都说初果绝对不会堕落了。

问：他还会遇到佛法吗？

师答：根据初果的因缘，他一定会继续修行，一定会遇到佛法，不然他无法在七次轮回之内解脱。如果你害怕受轮回苦，证了初果后可以发愿往生极乐世界。往生什么品知道吗？至少中品啊。下品是凡夫，中品是证果的人，上品是大菩萨。

问：那罗汉呢？

师答：罗汉如果发心成为大阿罗汉，这种罗汉还是要再来这个世间。但是有几种说法。一种说法是，大阿罗汉不是以应化身再来这个世间，是以神通变化身来。但是中国人相信，阿罗汉还会继续以应化身来。比如说济公活佛就是个例子，还再来投胎，又来渡众生，继续与众生结缘，行他的菩萨道。

问：他还会迷吗？

师答：多数还会迷。虽然有隔阴之迷，他还会继续去修行，而且很快又觉悟。不但罗汉如此，完成初果者甚至转世到没有佛法的地方，自己也会修行的。因为业习的力量的推动，他会去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如练气功或修道教。

问：如果他已经证到了一种果位，他再来的时候，一定还会证到这个果位吧？他还会遇到佛法吗？

师说：能证果就说明与佛法因缘很深，一定会遇到佛法的。

问：入定和中阴身看到的光一样吗？

师说：在入定时也能看到光，中阴身也可以看到光。但是不一样的。大家看见的都是光，没有办法分辨。所以，你要分辨清楚的话，你就必须把四禅八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚，你才能分别清楚。而且相同的定在不同时候会看到不同的光明。

问：如何修灭尽定？

师说：修观达到无心过后，可以进一步修五、六、七、八的无色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最后你可以进入灭尽定。能进入灭尽定的人肯定至少是三果。进入灭尽定时，有人会头低下来。其实，观心生灭观到无心时，有时头也会低下来。原因是高度无心时，心就不控制身体，颈项失去控制而头就会低下来。所以，有些入无心定的道人，当他的头低下来的时候，别人还以为他在打瞌睡。懂得的人一靠近就知道了，一个人进入灭尽定或无想定时，他的周围会产生很强的磁场，靠近此人就会有想入定的感觉。四禅八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。灭尽定是无心定，无心定是入定、出定、在定都无心。灭尽定的步骤：一开始上坐的时候，先心想我现在要进入灭尽定，然后入四禅八定里观生灭，之后你再不可以有进入灭尽定这个念头。因为是无心定，不可以象四禅八定那样心想进就进。只有三果以上的某些定解脱的圣人，到四禅八定以后自然地进入灭尽定。另外，灭尽定是无心定，他出来的时候也是无心出定。

禅定相关经典

在修法上一定要依老师的指示去修，这时依人不依法。证悟时，必须是自证自知，请勿依靠老师的印证，也不可以找非同见同行的人释疑，这时，应当依据经典，依法不依人。以下是应读的经典：

关于四禅支

注意经文说：初禅的人听到声音语言便退失，四禅呼吸断。

长阿含第二分众集经第五

比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍，念进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。

长阿含经卷第十二　第二分清净经第十三

有觉、有观，离生喜乐入初禅。如是乐者佛所称誉。犹如有人灭于觉观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅。如是乐者佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心入第三禅。如是乐者佛所称誉。乐尽苦尽，忧喜先灭，不苦不乐，护念清净入第四禅。如是乐者佛所称誉。

杂阿含(747)禅定灭何法

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义？’作是念已，从禅起诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言‘如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦。此有何义？’”

佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”

阿难白佛言：“云何？世尊，以诸受渐次寂灭故说？”

佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”

阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”

佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”

阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”

佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息？无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”

阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者？”

佛告阿难：“于贪欲，心不乐，解脱。恚、痴，心不乐，解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。？

佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。

中阿含经(204)晡利多品罗摩经

世尊答曰。优陀夷。比丘离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。得共彼天戒等．心等．见等也。彼觉．观已息。内靖．一心。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅成就游。得共彼天戒等．心等．见等也。彼离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．室。得第三禅成就游。得共彼天戒等．心等．见等也。优陀夷。是谓一道迹一向作世证

经曰：初禅以声为刺，四禅以入息出息为刺

中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)

入初禅者以声为刺。入第二禅者以觉观为刺。入第三禅者以喜为刺。入第四禅者以入息出息为刺。入空处者以色想为刺。入识处者以空处想为刺。入无所有处者以识处想为刺。入无想处者以无所有处想为刺。入想知灭定者以想知为刺

复次。有三刺欲刺．恚刺．愚痴之刺。此三刺者。漏尽阿罗诃已断．已知。拔绝根本。灭不复生。

律曰：目揵连自说入无色定见色闻声

十诵律卷第二

一时长老大目揵连。在耆阇崛山入无所有空定。善取入定相。不善取出定相。从三昧起。闻阿修罗城中伎乐音声已。还疾入定。作如是念。我在定中闻阿修罗城中伎乐音声。从三昧起语诸比丘。我在耆阇崛山入无所有处无色定。闻阿修罗城中伎乐音声。诸比丘语目连。何有是处。入无色定当见色闻声。何以故。若入无色定。破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语。汝目连应摈治驱遣。是事白佛。佛语诸比丘。汝等莫说目连犯罪。何以故。目连但见前事不见后事。如来亦见前亦见后。是目连在耆阇崛山，入无所有处无色定。善取入定相，不善取出定相，从定起闻阿修罗城中伎乐音声，闻已还疾入定。便自谓，我入定闻声。若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者亦无是处。是目连随心想说无罪。

证果相关经典

关于证果

证果到底要断什么烦恼？在经典只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂而对证果众说纷纷，结果有部论师创立88使和98使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受88使和98使的讲法，更创立81惑。然而，佛在经典里不曾说到有88使和98使。而且南传佛教如今依然只是讲十结，我个人认为中国佛教应当放弃88使和98使的理论，以五上分结和五下分结来讲解证果。

以下列出88使和98使的理论出自哪些论典，编号引用大正藏的号码，其中1521及1527是大乘论师依据小乘论典而说98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘论师的著作，不是佛所说的论典。

1521　十住毘婆沙論　　聖者龍樹造                            98

1527　涅槃論                    　婆藪槃豆作                        98

1541　眾事分阿毘曇論　尊者世友造                            88，98

1543　阿毘曇八犍度論　迦旃延子造                            88，98

1546　阿毘曇毘婆沙論　迦旃延子造                                                                                           　五百羅漢釋                        88，98

1547　鞞婆沙論                　阿羅漢尸陀槃尼撰            88，98

1552　雜阿毘曇心論　　尊者法救造                            88，98

律曰：须陀洹不复受三涂报，于无上道决定信

善见律毘婆沙卷第十八

如是我闻。一时佛在迦毘罗卫国尼拘陀林。时释摩男。与五百优婆塞。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所说。优婆塞义。在家白衣。具丈夫志。归命三宝。自言我是优婆塞者。云何而得须陀洹果。乃至阿那含耶。佛告释摩男。断除三结。身见戒取及疑网等。断三结已。成须陀洹。更不复受三涂之身。于无上道。生决定信。人天七返。尽诸苦际入于涅盘。是名优婆塞得须陀洹。又问。云何而得斯陀含果。佛告摩诃男。断三结已，薄淫怒痴，名斯陀含。又问。云何而得阿那含果。佛告摩诃男。若能断三结，及五下分，成阿那含。时摩诃男及五百优婆塞。闻此法已。心生欢喜。而白佛言。世尊。甚为希有。诸在家者。获此胜利。一切咸应作优婆塞。时摩诃男及诸优婆塞。作是语已。礼佛而退。诸比丘等闻佛所说。欢喜奉行。

律曰：证果与所断烦恼。没说88使98使

毘尼母经卷第八

见谛中所应断者。有六。一身见。二疑。三戒取。四向恶道欲。五向恶道恚。六向恶道痴。修道所应断。一欲染。二恚。三色染。四无色染。五无明。六慢。七调。断如此七烦恼。便得证果。断三结得须陀洹。欲染恚薄故得斯陀含。欲染恚断故得阿那含。一切结尽故名阿罗汉。

经曰：证果与所断烦恼。没说88使98使

佛说长阿含第二分自欢喜经第十四

如来说法复有上者。所谓教诫。教诫者，或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽、梵行已立、所作已办、不复受有，是为初教诫。或时有人不违教诫，尽五下结，于彼灭度不还此世，是为二教诫。或时有人不违教诫。三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教诫。或时有人不违教诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣。是为四教诫。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间沙门．婆罗门无有与如来等者。况欲出其上

放光般若经　摩诃般若波罗蜜学五眼品第四

以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍，度是三碍得须陀洹。便道得念，于淫、怒、痴薄，得斯陀含。精勤于道，却淫、怒、痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱、二者无色爱、三者痴爱、四者恨戾爱、五者乱志爱，已度是者便得罗汉。如是行空菩萨，便得空脱，便成五根。疾近不中止禅，至罗汉道。是人已得无相解脱，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。

佛为年少比丘说正事经

有比丘三结尽得须陀洹，不堕恶趣，法决定向三菩提，七有天人往生究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅盘，不复还生。此世有比丘得无量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。

杂阿含经(393)

如是我闻。一时。佛住波罗奈国，仙人住处鹿野苑中。尔时。世尊告诸比丘。若善男子，正信非家，出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四：谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便修无间等。如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。

又三结尽，得须陀洹。一切当知四圣谛，何等为四：谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见，无间等。

若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四。谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见，如是无间等。亦如是说。

五下分结尽，生般涅盘阿那含。不还此世。彼一切知四圣谛。何等为四。知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见，如是无间等。亦如是说

若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证，我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。彼一切悉知四圣谛，何等为四：谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见，如是无间等。亦如是说。

杂阿含经(797)

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪、恚、痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果，谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。

杂阿含经(928)

摩诃男白佛言。世尊。云何名优婆塞须陀洹

佛告摩诃男。优婆塞须陀洹者，三结已断已知，谓身见．戒取．疑。摩诃男。是名优婆塞须陀洹

摩诃男白佛言。世尊。云何名优婆塞斯陀含

佛告摩诃男。谓优婆塞三结已断已知。贪．恚．痴薄。摩诃男。是名优婆塞斯陀含

摩诃男白佛言。世尊。云何名优婆塞阿那含

佛告摩诃男。优婆塞阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。摩诃男。是名优婆塞阿那含

经曰：阿罗汉有退，9种阿罗汉

中阿含大品福田经第十一

我闻如是。一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。白曰：世尊！世中为有几福田人？

世尊告曰：居士！世中凡有二种福田人，云何为二？一者学人，二者无学人。学人有十八，无学人有九。

居士！云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟。是谓十八学人。

居士！云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法护则不退。不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱。是谓九无学人

律曰：阿罗汉有退，9种阿罗汉

根本说一切有部尼陀那卷第二

长者以诸衣物置上座前。即便前礼佛足白言。世尊。于此人间几是福田。佛言。有二。谓学及无学。学人差别有十八种。无学之人有其九种。是谓福田。堪销物利。云何十八种有学人？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中、生、有行、无行、上流。是名十八。何等名为九种无学？谓退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法、不退法、慧解脱、俱解脱。是名为九。

律曰：四三二果有退。得果退者言退失不犯

萨婆多部毘尼摩得勒伽卷第八

问：若比丘如是语。我于四沙门果退。犯何罪。

答：偷罗遮。

问：若比丘言。我得四沙门果。得何罪。

答：不得言得。波罗夷罪

问：我失阿罗汉果。阿那含果。斯陀含果。得何罪耶。

答：不犯。实不得退言得退。波罗夷。实者不犯

问：若比丘言我是学人。得何罪耶。

答：若言我学波罗提木叉。偷罗遮。若空无所有言学圣法。波罗夷。学修多罗毘尼阿毘昙亦如是。

若比丘言。我是最后生。犯何罪耶。

答：若说过去法已灭。偷罗遮。若说实生尽。波罗夷

律曰：二果失精，不说三果失精

四分律卷第二

世尊以此因缘即集诸比丘告言。乱意睡眠有五过失。一者恶梦。二者诸天不护。三者心不入法。四者不思惟明相。五者于梦中失精。是为五过失。善意睡眠有五功德。不见恶梦。诸天卫护心入于法。系意在明相。不于梦中失精。是谓五功德。于梦中失精不犯。精有七种。青黄赤白黑酪色酪浆色。何者精青色转轮圣王精也。何者精黄色转轮圣王太子精也。何者精赤色犯女色多也。何者精白色负重人精也。何者精黑色转轮圣王**大臣精也。何者精酪色须陀洹精也。何者精酪浆色斯陀含人精也。

律曰：讲解入禅得果无犯

四分律卷第十七   说云何得证果

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时十七群比丘往语六群比丘：“长老，云何入初禅、第二、第三、第四禅？云何入空无相无愿？云何得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果耶？”时六群比丘报言：“如汝等所说者，则已犯波罗夷法，非比丘。”时十七群比丘，便往上座比丘所问言：“若有诸比丘作如是问‘云何入初禅、二禅乃至四禅，空、无相、愿，须陀洹乃至阿罗汉果，为犯何罪？’”上座比丘报言：“无所犯。”十七群比丘言：“我等向者诣六群比丘所问言‘云何入初禅乃至四禅，空、无相、愿，云何得须陀洹果乃至阿罗汉果’彼即报言‘汝等自称得上人法，犯波罗夷非比丘。’”彼比丘即察知，此六群比丘与十七群比丘作疑恼。

律曰：证果向他人说，犯波夜提罪

十诵律卷第十    不得实说过人法

是中犯者：

若比丘，实是阿罗汉，向他人说，波夜提。

实向阿罗汉，向他人说，波夜提。

实阿那含、向阿那含，实斯陀含、向斯陀含，实须陀洹、向须陀洹，向他人说，皆波夜提。

若比丘，实得初禅，向人说者，波夜提。

实得二禅、三禅、四禅，慈、悲、喜、舍，空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不净观、阿那般那念，向他人说，波夜提。

乃至我好持戒，向他人说，突吉罗。

若比丘实见诸天来至我所。龙、夜叉、浮荼鬼、毘舍遮鬼、罗剎鬼来至我所，向他人说，波夜提。

乃至实见土鬼来至我所，向他人说，突吉罗

律曰：证果不一定会说法

十诵律卷第十一

佛在舍卫国，尔时，佛告诸比丘：我教化四众疲极，令诸比丘当教诫比丘尼。尔时，诸比丘受佛教已，次第教诫比丘尼。上座比丘次第教诫竟，次至长老般特。

时阿难往语般特言：“汝知不，汝明日次应教诫比丘尼。”般特语阿难言：“我钝根不多闻，未有所知，我夏四月乃能诵得一拘摩罗偈‘智者身口意不作一切恶。常系念现前舍离于诸欲。亦不受世间无益之苦行’阿难，得过是次者善。”

阿难再三语般特言：“诸上座已教诫竟，今次到汝。”般特比丘亦再三报阿难言：“我钝根不多闻，未有所知，夏四月乃能诵得拘摩罗一偈。得过次者善。”

阿难复言：“汝明日次教诫比丘尼。”即受阿难语。夜过已，中前着衣持钵，入舍卫城次第乞食，食后还自房舍，空地敷坐床已入室坐禅。

尔时诸比丘尼闻，今日般特比丘次教诫比丘尼，皆生轻心：“是不多闻诵读经少，夏四月过诵得一拘摩罗偈‘智者身口意不作一切恶，常系念现前舍离于诸欲，亦不受世间无益之苦行’。我等所未闻法云何得闻？我等所未知法云何得知？所诵拘摩罗偈，我等先已诵。”

诸有比丘尼，先不入祇陀林听法者，时皆共来。有五百比丘尼，出王园比丘尼精舍，往祇桓听法。诣长老般特房前立，謦欬作声扣户言：“大德般特，出来！”长老般特即从禅起出房，至独坐床上，端身大坐，诸比丘尼头面礼竟，皆在前坐。

时长老般特以柔软语言：“诸姊妹！当知我钝根少所读诵，夏四月过诵得一偈‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前舍离于诸欲，亦不受世间无益之苦行’虽然我当随所知说，汝等当一心行不放逸法。何以故？乃至诸佛，皆从一心不放逸行，得阿耨多罗三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸为本。”

作是语已，用神通力于座上没，在于东方虚空之中，现四威仪行立坐卧。入火光三昧身出光焰，青黄赤白种种色光。身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四维上下亦复如是。种种现神力已还坐本处。

诸比丘尼见长老般特如是神力已，轻心灭尽，生信敬心故尊重净心，折伏憍慢。即随比丘尼所憙乐法所应解法，而为演说。众中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。有种声闻道因缘，有种辟支佛道因缘，有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中。得如是种种大利益。

经曰：一聚落内有500阿那含。

由本经这说明有无数人于佛前证初果，这些人于末法都会天上人间来回地继续修行证果。别听人瞎说此时不可能修证。

杂阿含经(854)

～～～～世尊。彼等命终。当生何处

佛告诸比丘。彼罽迦舍等，已断五下分结得阿那含。于天上般涅盘。不复还生此世

诸比丘白佛。世尊。复有过二百五十优婆塞命终。复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终。皆五下分结尽。得阿那含。于彼天上般涅盘。不复还生此世。复有过二百五十优婆塞命终。皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。当受一生。究竟苦边。此那梨迦聚落复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终。三结尽，得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边

佛告诸比丘。汝等随彼命终、彼命终而问者。徒劳耳。非是如来所乐答者。夫生者有死。何足为奇。如来出世及不出世。法性常住。彼如来自知成等正觉。显现演说。分别开示。所谓是事有故是事有。是事起故是事起。缘无明有行。乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼苦。如是苦阴集。无明灭则行灭。乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是苦阴灭。今当为汝说法镜经。谛听。善思。当为汝说。何等为法镜经。谓圣弟子于佛不坏净。于法、僧不坏净。圣戒成就

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

经曰：初果优婆夷畜养男女服习五欲（妓女）

杂阿含经(964)

～～～～婆蹉白佛。颇有一比丘于此法、律得尽有漏。无漏心解脱。乃至不受后有耶

佛告婆蹉。不但若一。若二、若三。乃至五百。有众多比丘于此法、律尽诸有漏。乃至不受后有

婆蹉白佛。且置比丘。有一比丘尼于此法、律尽诸有漏。乃至不受后有不

佛告婆蹉。不但一、二、三比丘尼。乃至五百。有众多比丘尼于此法、律尽诸有漏。乃至不受后有

婆蹉白佛。置比丘尼。有一优婆塞修诸梵行。于此法、律度狐疑不

佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百优婆塞。乃有众多优婆塞修诸梵行。于此法、律断五下分结。得成阿那含。不复还生此

婆蹉白佛。复置优婆塞。颇有一优婆夷于此法、律修持梵行。于此法、律度狐疑不

佛告婆蹉。不但一、二、三优婆夷。乃至五百。乃有众多优婆夷于此法、律断五下分结。于彼化生。得阿那含。不复还生此

婆蹉白佛。置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五欲。而于此法、律度狐疑不

佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百。乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰，畜养奴婢。于此法、律断三结。贪、恚、痴薄。得斯陀含。一往一来。究竟苦边

婆蹉白佛。复置优婆塞。颇有一优婆夷受习五欲。于此法、律得度狐疑不

佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百。乃有众多优婆夷在于居家。畜养男女。服习五欲。华香严饰。于此法、律三结尽。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。（女人畜养男女，服习五欲，即妓女）

婆蹉白佛言。瞿昙。若沙门瞿昙成等正觉。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。及优婆塞、优婆夷服习五欲。不得如是功德者。则不满足。以沙门瞿昙成等正觉。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行。及优婆塞、优婆夷服习五欲。而成就尔所功德故。则为满足。瞿昙。今当说譬

经曰：不梵行能得二果，故不应筹量他人道行

杂阿含经(990)鹿住优婆夷心生狐疑

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。诣舍卫城。次第乞食。至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难。疾敷床座。白言。尊者阿难令坐

时。鹿住优婆夷稽首礼阿难足。退住一面。白尊者阿难。云何言世尊知法。我父富兰那先修梵行。离欲清净。不着香花。远诸凡鄙。叔父梨师达多不修梵行。然其知足。二俱命终。而今世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同于后世得斯陀含。生兜率天。一来世间。究竟苦边。云何。阿难。修梵行、不修梵行。同生一趣、同一受生、同其后世

阿难答言。姊妹。汝今且停。汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根之优劣。如是说已。从坐起去

时。尊者阿难还精舍。举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白世尊

佛告阿难。彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣。阿难。如来悉知众生世间根之优劣。

阿难。或有一犯戒。彼于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。或有一犯戒。于心解脱、慧解脱如实知。彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。彼如是筹量者。得长夜非义饶益苦。

阿难。彼犯戒者。于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知此人是退。非胜进。我说彼人为退分。

阿难。有犯戒。彼于心解脱、慧解脱如实知。彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退。我说彼人为胜进分。自非如来。此二有间。谁能悉知。是故。阿难。莫筹量人人而取。人善筹量人人而病。人筹量人人。自招其患。唯有如来能知人耳。如二犯戒。二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起持戒无余灭。若掉动者。彼于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起掉无余灭。彼若瞋恨者。彼于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起瞋恨无余灭。若苦贪者。彼于心解脱、慧解脱如实知。彼所起苦贪无余灭。秽污清净如上说。乃至如来能知人人

阿难。鹿住优婆夷愚痴少智。而于如来一向说法心生狐疑。云何。阿难。如来所说。岂有二耶

阿难白佛。不也。世尊

佛告阿难。善哉。善哉。如来说法若有二者。无有是处。阿难。若富兰那持戒。梨师达多亦同持戒者。所生之趣。富兰那所不能知。梨师达多为生何趣。云何受生。云何后世。若梨师达多所成就智。富兰那亦成就此智者。梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣。云何受生。后世云何。阿难。彼富兰那持戒胜。梨师达多智慧胜。彼俱命终。我说二人同生一趣。同一受生。后世亦同是斯陀含。生兜率天。一来生此究竟苦边。彼二有间。自非如来。谁能得知。是故。阿难。莫量人人。量人人者。自生损减。唯有如来能知人耳

佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。

佛灭后(公元1500-2500)还能得阿那含

善见律卷第十八：(ac1500-2500)中得阿那含不难

何以佛不听女人出家？为敬法故。若度女人出家，正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬，正法还得千年(bc500-ac500)。法师曰：千年已，佛法为都尽也？答曰：不都尽。于千年(ac500-ac1500)中得三达智。复千年(ac1500-2500)中得爱尽罗汉，无三达智。复千年(ac1500-2500)中得阿那含。复千年(ac2500-3500)中得斯陀含。复千年(ac3500-4500)中得须陀洹学法。复得五千岁(ac4500-9500)。于五千岁得道。后五千年学而不得道。万岁后经书文字灭尽。但现剃头有袈裟法服而已。

证果的信心、真伪、退果

修行为了解脱生死，小乘佛教称为证果，共有四果。中国禅宗称为明心见性，后期的祖师更立下三关。佛在世时，已经有人怀疑佛所印证的二果不正确（杂阿含990经）。在佛灭后对四果的印证更是议论纷纷，最开始有大天五事中的阿罗汉有无知，后来发展到阿罗汉退果，乃至阿罗汉可退至无果的说法。如今更加难判断修行人所证何果，例如增上慢人的未证以为已证，以及已证果后退果。所以千万别自以为证果而告诉他人，因为你可能是未证以为已证，也可能证了退果，怀疑你的人一旦发现你的烦恼再起时，他们将会耻笑你，甚至于把你赶出三门外。所以要小心不要向人说你已证xx果，也要小心观察证和退，以下是关于证果的问题：

1：真实证果随意向他人说，犯波夜提。

2：观因缘、观五蕴、观生灭、观十八界等，皆可证初果至阿罗汉果。

3：一个修法让他证阿罗汉，不等于你修完成了也是阿罗汉。

4：修行者贪求果位，自以为修证——增上慢。

5：修观后必须经过一番磨炼，才能确定烦恼是否断除。

6：见道可以顿见，所以初果可以速证。入定、念佛、持咒非修慧故难见道，观因缘是破我见**的修法。

7：修道必须渐修，即贪嗔只能渐断，所以应当经常修观。

8：烦恼不可断灭，以无生缘为断。只要失去正念正知，烦恼就有因缘再度生起。

9：定力退失，则正念也退失。正念退失，则烦恼得生缘。

10：每天早晚检查定力是否退，退了赶快修回来。

11：平时多观因果、因缘、生灭，世间的生灭、无常、苦、无我。

12：唯有过出世间的八正道生活，才能证阿罗汉。

13：世人以人为师，以圣人为依止，真修解脱道者并非如此。佛说：佛灭后，以戒为师，依止四念处。

14：阿罗汉之前三果，心勿与色会，不然祸生。四十二章经曰：佛告沙门。慎无信汝意。意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意。

15：不要道听途说，对于退果若有疑问，请看《异部宗轮论》或《异部执论》。

16：要以心无烦恼为自在，不要以开悟或证果而自满。

17：要以烦恼减轻、智慧增长为成果。别以你修完一个法门了，以此当成修行成果。

18：众生各有因缘，菩萨行持更是难思议。有人表面上虽未修定慧，可能一入定就是四禅，一修观就证果。所以，别认为你有戒、有定、有慧、有修行，他人无。

19：有缘先开悟或证果，道行不一定比后来者更高。

20：除非你是阿罗汉，不然你还有我慢、贪、嗔、掉举、怕死。

21：你所崇拜的老师绝对不是一切智者，别以为你的老师有修证，就迷信他的一切，以他的话为权威。

22：你想当圣人吗？先请一切人调查与研究你的一切缺点。因为圣人不怕调查，还是先让人证明我无缺点吧！

23：金刚经说证果者不会说：有我得初果，乃至阿罗汉果。

24：不论老少、智愚都能证得四果。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如一百二十岁的如须跋陀罗，年轻的如七岁沙弥均头。

25：证果的快慢是个人因缘成熟，是极不一致的。阿难从佛身边极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如等，不过几天就成了罗汉。

26：不是证得须陀洹以后，今生努力进修即能得阿罗汉，好多是此生证得初果或二果、三果后，就停顿不前了。