大家好，时间也差不多了，我们就开始进入今天主讲的话题。今天主要是讲一下望体系是怎么入门，因为上一讲也讲过望体系强调的是行动，行动是一个巫术的基础，理论这个东西，只是给人的理性上的一种解释，包括他整个的知识体系，都是以安抚理性为主的一个东西。望的体系是这样讲，巫术所有的一切都建立在内在寂静的基础上面的，他首先需要门徒，所谓的战士达成内在寂静的状态，然后才可以停顿这个世界，这是一个必须经历的基础，然后他所有其它的巫术核心和知识体系，都是要建立在这个基础上的。
内在寂静对战士的意义
首先，发挥战士个人的力量。望的体系一直认为，战士首先要增强的是他的个人力量，只有战士的个人力量达到一定的地步的时候，那你才可以达成控制自己，甚至是控制其它物质世界的一个状态。
为了达到这个状态，就要有一个实际的可操作的步骤，望的体系里面，在战士的六个特质里面就说到战士首先需要一定的纪律，所谓的纪律就是你应该做什么，不应该做什么，这是一套纪律系统，在其它的流派里面，它大约也就是叫做戒律，这样也就是说节约你可以节约的一切能量来用到我们需要用到的地方去。
望体系里面为什么强调行动呢？他把行动归结为是首要的很重点的一个东西，因为他一直是这么认为的，其实知识体系是世界规则系统的一种解释，是理性这个点的一种**的追求，比如说像过去各种的流派，他们总结的知识体系符合那个时代的托那，每个时代都有各自不同的托那，比如说未来，那肯定会有更科学更符合未来社会的知识体系，或者叫做解释出现的。
望战士的六个特质里面，通过纪律和控制，可以让战士达到自我意识的完整，我们战士的追求跟其它的体系有一点不一样，望的体系最终追求的是自由和流畅，还有一个是完美。战士之道最终追求的结果跟其它的流派都不一样，因为望这个体系是无关道德，也不讲究个人崇拜，更不讲究宗教信仰的一个体系，它这个最后就是说一切都要求战士拥有一定的个人力量，自己去目击这个世界的真相，让你自己去发现这个世界究竟是什么样的面貌，而不是通过别人的讲述来让你对这个世界，
如何才能达成内在寂静的状态？
接下来我们会讲内在寂静是个什么东西，我们应该通过如何的操作手法来达成这样的一个状态。首先这个内在寂静放在其它的流派里边，相当于道家提倡的静，在佛家里叫定，定力这个东西，大家说法不一样，其实本质是一样的。就是这个内在寂静属于训练你的注意力，让你的注意力完全的集中，上一讲也讲过，人的注意力都分散在肉体的知觉器官当中的，也就是你的六根当中，它并不是一个完整的，特别是在意根这一块，就是说几乎都是在你的初始阶段，都是不受你控制的，你的思绪，你的洪流，都通过语言系统来作用这个世界，所以客观上就形成了一个内在对话的这么一个状态。
内在对话就是在你生长的过程当中，有促进你生存作用的，不过随着现代这个社会化程度的提高，这个东西慢慢已经在你的生存中作用并不是过于明显，让你没有足够的能量去做另外的更有效果的巫术核心这些训练。
望的知识体系里边，他的实修手段，是把能量放在**位的，他的体系是这么认为，每个人的能量都是固定的，所以说我们要节约一切可以节约的能量，就是说从卡卡的书里面，也可以看出，卡卡觉得望是一个非常完美的人，几乎可以用“圣人”两个字来形容他，而望说他只是节约了应该节约的能量而已，所以我们实际修行的手段，它的本质就是让你注意力从你分散在六根的状态当中的控制权收回来，让你的注意力达成一种完整的状态。这种完整的状态就好比激光是一样的原理。
激光跟光子同频和同相，这样才能产生出高凝聚力的光速，而我们这个注意力，让他完整最后的结果跟激光的原理是一样的。实际上注意力的完整也有两个标准：一、你的注意力凝聚的程度；二、你的注意力持续的时间；这两个标准就可以看出你的注意力完整的程度，你的凝聚度不够或者持续的时间不够长，都不能说明你的注意力的完整达到一定的地步了。
我们通过注意力集中的程度的训练，使我们的自我控制力得到增强，然后累积个人的力量，使自我达到完整，同时触摸意愿的门槛，停顿内在的对话，从而达到内在寂静的状态。
内在寂静在望的体系当中是入门的钥匙，所有下面的巫术核心，包括其它的知识体系，都必须要在内在的寂静当中达成，像生命回顾、做梦、潜猎，都需要这种状态来支持，我们下面就来讲一下在训练的过程当中，会遇到哪些困难或者障碍，就是你的起步阶段会遇到哪些情况，然后你在训练的过程中会经历哪些心理的状态，可能有些朋友会讲，你为什么不讲方式，具体的方法为什么不讲，要讲这个东西呢？
我们首先要讲让你在这个道理上让你明白，然后你才能够寻找到适合自己的方法，来做自我的修炼 望的知识体系在我们现实生活当中并不是**的，像道家、佛家都有他们的修行方法，但方法它的本质是什么呢？其实各个流派都是相通的，你只要把原理把本质能了解了，你用哪个流派的方法，甚至你自己创造一个适合你的方法都是可以的，只要达成我们需要的结果就行，而方式方法只是一种方便的法门而已，并不是规定说望体系只能用什么样的法门。我们这个望的知识体系里面是没有这个说法的。
下面我给大家介绍一下在修行当中会遇到哪些心理状态，这种心理状态任何一个流派，任何一种方法在使用的过程中都会经历这几种心理状态，并不是说它是望体系独有的，或者说是其它体系所独有的，也不存在，你可以冥想，也可以禅定，甚至像气功这方面等等，都会经历这几种心理状态，这东西只是修行定力的一个心理状态，因为我们实修里面不仅是增加你的个人力量，而增加个人力量在望的体系里边确实是很重视，但是并不是以力量为力量入，望的体系里也是这样，因为很多的巫术核心，就是知识点，它需要你个人力量去支持，实际上按照佛家讲，定力是这个智慧的基础，你修行定力的目的是为了增加你的智慧，这个唐望的知识体系里面有很多这个知识点，我们把它叫做巫术核心，它都需要你有一定的个人力量去支持的，否则的话你是无法理解这种巫术核心的真正含义，所以我们把这个培养 放在最开始来给大家介绍一下。因为修行定力这个东西，是一个长期的过程。
巫术核心知识点，只要有明了的人给你解释一下，你就能够了解或者说是了悟。
实修就是说再有能力的人，再有能力的师傅也没有办法让你在实修方面做到突然的，极短时间内的让你做到很大的提升，所以我想在刚开始的时候能把实修先拿出来讲，而不是去介绍后面卡卡书上的这些知识体系，实修这个东西需要长时间大量的锻炼，我希望就是说大家通过我们介绍的这个实修的手段和基本的原理，能够在一边接受这个知识点的时候，一边进行实际的行动，让个人力量不断的得到累积。
在你得到一定的个人力量之后，我们在以后介绍知识点的时候，你有可能就能够理解力不一样了，因为很多的东西，你的个人力量水平高低不一样，你的理解的程度就不一样，所以我们把实修放在最首位，让大家一边具体的操作起来，一边再接受这些唐望里边的知识点。我们就是讲一下在这个实际修行当中会经历哪几种的修行状态，然后在这个之前，我们会讲一下在这个过程当中会遇到哪些困难和障碍。
首先**个，我们叫懒。这里边也分几个情况，**个是你在修行的时候有了一定的境界，但是你会满足现状，不想再进一步往前走，这是一个问题，第二个有的人在修行当中缺乏自信，认为自己属于什么都没有接触过，什么都不懂，怎么可能修行到听起来就很玄幻的境界里边去呢？这个就属于没有自信的状态。还有一个就是说修行到一定地步之后，他也达成了一定的境界，也积累了一定的个人力量，但他没有把个人力量放到正规的道路上面去，然后把能量消耗到不恰当的地方去，浪费你的能量，这个就是说我们在训练过程初期的时候都会遇到的情况。
针对这些情况，主要我们刚开始，首先要培训自信，我们行走在战士之道上，首先要培养战士的自信，我们战士的自信和普通人的自信是有区别的，普通人的自信是建立在他对周围环境的熟悉程度还有周遭世界对他的认可程度上面的，也就是说他对一个事情越有经验他就越有自信，周围的人对他的这个评价越高，他就越有自信。而我们战士的自信是建立在自我的了解和对于行动的这种控制力的那种完美掌控上面的。
所以我们在修行之初要培养这种战士的自信，然后就是说其它的方面，大家可以聚在一起多多交流，多多沟通，这样每个人处的境界不同，也可以这么说，就是有的人先走了几步，有的人后走了几步，大家互相交流互相沟通，你就会发现自己所处的位置是在一个什么地方，这样你有了目标就可以往前不停的走下去，我为什么要提这个东西？主要是他们在搜集问题当中，也有朋友提到了这个问题，我也在这里顺便给回答一下。
在实修的心理状态里面，还会遇到第二个困难，叫昏沉的状态。昏沉的状态就是觉察和专注，它才会形成昏沉的状态，它严重的时候就属于昏昏入睡，你睡着了，其实就是属于昏沉的状态，它是一个障碍，需要我们去克服的一个东西，我们除了昏沉这个困难，还会遇到什么呢？就是掉举的状态，掉举是什么呢？就是在你集中注意力的过程当中，你的心念会经常分散掉，也就是分心，你的注意力会突然不知道跑到什么地方去了。这个注意力里边我们把它分成两块，一块叫觉察力，还有一块叫专注力，为什么要分成两块呢？这两块都有它各自的本质的隐藏的含义在里边，我们估且把它分成这两块，以后再给大家分析下这两块的本质究竟是什么东西。
我们所谓的昏沉状态实际上就是你的觉察力和专注力都属于在专注的过程当中渐渐的失去了，所以才会造成你的昏沉，它的原因比较多。就像格格巫说的，你近期的状态不太好，或者你自身的能量消耗比较大，其实很大一部分属于我们肉体方面，你肉体的能量循环没有建立起来，所以你的能量不够，不够的话你在训练的时候就非常容易进入到昏沉的一个状态。这是在**步谁都无法避免的一个状态，具体的对抗昏沉的这个手段和方法，我们会在后面讲具体实修手段的时候跟大家详细的讲一下。
这个掉举的状态还是跟昏沉类似，还是属于你的觉察力不够，没有觉察到你的心念的升起，然后你的专注也不自觉的跑到了其它的心念上去，这就造成了你的一个掉举的状态，我们在后面也会讲这个实际的修行手段的时候，会给大家详细的介绍一下，如何对抗和处理昏沉和掉举障碍的方法。
实修中的几种心理状态
接下来讲在实修当中，培养定力的实际过程当中，会遇到哪几种心理状态。（1）首先**个是初住。这是什么情况呢？你的注意力只能集中在你的目标上面只能稳定很短的时间，它会造成你不断的分心，然后你发现自己分心，然后再不断的提起这个目标，就不断的重复这个过程，这是任何一个修行者起步的时候都会经历的一个过程，这个过程实际上是一个，说实在的，如果你自己一个人去修行的话，这是让你很绝望的一个过程，它没有办法依靠外力来改变这个东西，这个阶段是最最困难的一个阶段，需要你不断重复反复的去认识的一个过程，分心找回目标、再分心又找回目标，这样一个阶段。
在这个阶段没有更好的办法，也没有其它的解决这个问题的手段去达成去克服这个阶段的困难，这个阶段唯一的方法就是需要你有耐心，这也是很多修行者认为修行很难的原因。
实际上它们就是统统失败在**步，没有耐心，总是这样，有的甚至好几年十几年都停步在这个阶段，它这个本质原因是什么呢？就是没有把修行融入到你的生活当中去，这是一个最本质的原因，你想想看，你每天打坐就那么一两个小时，通过你的这个训练，一天24小时，你花2小时打坐，剩下的22个小时你的注意力都属于不受控制的状态，所以呢就是说在**个阶段，我们需要去做什么呢？一、加大训练量；二、对自己有信心、有耐心，你要相信自己一定能够克服这个阶段，这个是最最重要的。
我们刚才讲的是**个心理状态，当你渡过这个阶段，（2）到了下一阶段你会发现你能够稳定在你的目标上面，有一定的时间，这个时间不会很长，可能也就几分钟，其实你不要小看这个几分钟，如果说你能真正的把注意力集中到你的目标上面，能够达到一定的专注程度的话，那么基本上就已经属于达成了我们停顿世界的门槛，在望的体系当中，内在寂静它是需要去累积的，当它累积到一定门槛之后，就会量变产生质变，从而停顿世界。
有兴趣的朋友可以测试一下，在你们训练注意力专注的时候，你们可以看一下你能够把你的注意力集中在目标上面，能持续多久，就我个人的实际经验来看，如果你能把你的注意力集中在你的目标上面，这个目标有很多，也就是以后我们会讲到的很多实际的方法，有呼吸、冥想等等，这些东西它都是属于你专注的目标，如果说你能把目标专注在目标上达到三分钟的话，那你就会有一种特意的知觉出现。
当然第二个心理状态之中，你还会有分心就是散心和提起的过程，你的注意力还会跑，但是你的注意力可以在目标上几分钟之后才会散掉，这是我们第二个心理状态。
随着你修行的时间的持续，我们慢慢会进入到第三种心理状态，这种心理状态跟第二种心理状态的区别在哪里呢？（3）他就是说你的这个觉察力已经开始慢慢的得到了培养，你的专注力一旦离开你的目标，你马上就能觉察到，立刻就把你的专注力给拽回来，重新回到你的目标上面，我们刚才把注意力分成2个部分，一个就是你的觉察力，还有一个就是你的专注力，那么我们在第三个阶段的话，就会发现，觉察力和专注力都是比较重要的一个东西，可能说在**、二阶段的时候，你的专注力是需要重点培养和优先培养的，但是你进入了第二、三的心理状态的时候，你就会发现你的这个觉察力才是需要更加重点的去培养它。因为觉察力和专注力分属于两个不同的本质吧，或者说叫做巫术核心，以后会讲到这个东西。
就是说当你进入第三种心理状态之后，你的觉察力得到了大辐度的提升，你的专注力一失去你马上就能觉察到，从而使你的这个专注力马上就能回到你的目标上面，同时你的专注力也会得到大幅的提升，从以前的几分钟，可能会延伸到十几分钟，这样的一个状态。
经历了长时间的第三种心理状态的修行之后呢，我们会进入到第四种这个心理状态，这是一个什么样的心理状态呢？（4）它可以说是专注力的，就是说我们训练注意力的一个分水岭一样的这个状态，这个第四个分水岭的心理状态是什么样的呢？就是说你的这个注意力你可以完全的专注于你的目标之上，不会丢失你的目标，这个状态并不是说你就没有其它的一些杂念，这些知觉状态，他们都会有，但是你的专注力会专注于你所想要专注的目标之上，然后你会分出很细小的就是你的分枝的专注力去接触其它升起的心念和信息。这就好比一棵树的树干，它已经很完整很壮大，然后这个树干上面会长出其他的枝条出来，也就是说，你的注意力已经很完整了，我们达到这个状态的时候，你的注意力和你的觉察力都已经完整了，当我们达到这个心理状态的时候，我们之前讲到昏沉和掉举呢你就完全能够知觉到他的存在，在这个阶段的话，我们跟之前的整个修行的理念就要发生一点变化，因为在这种状态下，你即便花费再多的时间，实际上对于你的修行是没有太大的帮助的，我们在前三种心理状态的这个修行过程中，我们都要强调，你需要花费大量的时间去克服这个修行与非修行的这个时间段之间的冲突，因为我们在这个前三种心理状态当中呢我们毕竟不像那些专职的职业修行者他们有那么多时间来进行这种你的注意力的训练，我们还要生活，我们每天修行的时间，实际上是很短的时间，然后在那些其它的不修行的时间当中，我们又会把我们所修行的成果给消磨掉，这相当于是一个拉据战一样的去克服它。
但是当我们到了第四种心理状态的时候，为什么说长时间的修行反而不好？因为在这个状态当中，我们会发现，昏沉和掉举统统的比以往更加清晰的展现在你的面前，就比如说昏沉这个状态，在这个阶段当中，你会不自觉的发现自己陷入了一种，也不叫昏睡，就是说你的意识完全没有觉察到可能你这个打坐时间一下子就会过去好几个小时，这实际上并不是说一个高深的境界，而是你陷入了一种叫做昏沉的境界，就是说你的这个注意力的觉察力和专注力是慢慢的在减弱，但是你又没有说知觉到，所以造成了一种昏沉的状态，浪费了你大量的时间，你会还以为自己进入了什么很高深的境界，其实这个是不对的。
因为我们讲，在修行定力当中，需要保持你意识的清醒，你的一举一动你心念的升起，都要去知觉到它，而不是说一下子就什么都不知道的就过去了几个小时，这不是很好的修行状态，这也不是什么高深的状态，像比如说掉举，你在这个阶段的时候，虽然说你主体的注意力已经不会再分散了，但是你还有很多的细细的枝条分散出来，会扰乱你的这种注意力的完整，虽然你的大体已经完整了，我们可以说在这个阶段，你的自我意识的完整已经初步达成了，但是还是有一些细微的东西在困扰着你，第四个阶段里边我们需要注意的一些问题，打个比方，小和尚念经，有口无心。这是什么意思呢？他嘴里边在不停的念，但是他的心都不知道飞到哪里去了，这跟我们在第四个心理状态是一个道理，虽然你的主要注意力还集中你的目标上面，但是你其它的这个分枝的这种专注力已经不知道飞到哪里去了，这是我们需要注意的状态，这个过程已经不是说你花时间就能去渡过这个阶段的，我们在这个阶段主要的重点是培养我们的觉察力，通过我们这个觉察力的培养，我们能够随时发现自己分枝的枝条，它一旦产生，我们就需要马上把它给斩断，这个过程它就是一个慢慢的斩断的一个过程，一开始的话就是说你还会有比较粗的比较多的昏沉和掉举的状态，随着你的这个觉察力的慢慢的增强，这些昏沉和掉举也会慢慢的减少，当然了，它并不会一下子就能被你取消掉，它还会有越来越少越来越小的昏沉和掉举。
他们都存在，实际上就是说我们这个昏沉也分为粗昏沉、细昏沉；掉举也一样分为粗掉举和细掉举。在第四阶段呢，我们遇见的都是粗的掉举和粗的昏沉，随着我们修行的进度，我们会进入第五状态。
（5）这个状态，我们的昏沉和掉举慢慢的变细了，变少了，但是他还是有区别于我们第四状态的，属于你的一个进阶的过程，随着我们注意力完整程度的提高，慢慢的这些细的昏沉和细的掉举会变的越来越少，但是还会偶尔的极个别的会升起来，这种心理状态基本上就是说，到后面的几种心理的状态，然后接下来的这些个心理状态，完全的除掉了昏沉和掉举，你的注意力已经相当的完整了，到了这个阶段的话，基本上你能把你的注意力完全的集中在你的目标上面，你想要多久就可以达成多久，不再有其它的这种杂念的升起和困扰，当然了，我们所说的这些个心理的状态呢，它需要一个很长很长时间的实修的一个过程，这个东西不是说你一天两天可以一蹴而就的。
所以我们为什么说要把这个东西放在要，希望大家通过我介绍的这几个心理的状态能够给自己划分一下自己目前所处在的一个地步，这样对于你的当前的修行的重点可以起到个很好的提示的做用，无论你是修行哪种方法的，你接受的是哪个流派的知识体系，你的这个在实际修行过程当中的操作手法是怎样的，你的心理状态都不可能超脱这个过程的，所以对照这几种心理状态，确定自己当前要重点发展的你的专注力还是觉察力，也需要一个侧重点，不同的阶段有不同的侧重点，也可以给自己竖立起一个需要近期内达成的目标，这样就是说，我们人一旦建立起一个目标之后，你就会更加的有信心去往前走，你知道你等待的目标是什么东西。
我们为什么说人首先要确立目标呢？修行这个东西是一个很远大的一种梦想，如果说一个梦想过于远大，或者说过于飘缥的话，对于人来说不是一个很好的事情，所以我们就需要把远大的目标划解成一个又一个可以执行的小的目标，让你在每一个阶段都竖立起一个你可以达成的结果，这样对于你的修行的信心会有很大的帮助，你不会觉得那个东西太过于遥远，我可能达不成，从而使你的修行之心会受到这个动摇。
这个也是我今天为什么要把这几种心理状态给大家首先介绍的一个原因，这个今天我们主要把实修的缘起，就是我们为什么首先要进行实修，然后在实修当中的几种心理状态给大家介绍了一下，可能也有没介绍到位的，我希望大家有疑问的地方也可以给我们留言，或者发到公众号上面，或者你们之间发给主持人，我将在下面的时间给大家做一个回答，今天我的主讲大概到这个地方就结束，下面是进入回答问题的时间，主持人你看我们是不是就进入下一个环节。